邊城的中心思想
《邊城》是離諾貝爾文學(xué)獎最近的大陸文學(xué)家沈從文的代表作,現(xiàn)在請欣賞小編帶來的邊城的中心思想。
沈從文是二十世紀(jì)中國孕育出的一位優(yōu)秀作家，他以獨具個人意義的生命體驗溝通了自己所屬群體的共通的文化經(jīng)驗，并且將這種體驗與經(jīng)驗用恰當(dāng)?shù)奈捏w和語言表達了出來。在二十世紀(jì)初葉中國所面臨的舊與新、中式與西化、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、邊緣與中心、民間與精英、鄉(xiāng)村與都市等一系列二元對立的文化沖突中，沈從文以其湘西體驗熔鑄成的文本，做出了獨具個人意味的解答，他把人與自然融合在了一起，達到了真正意義上的契合，這也是道家思想的核心內(nèi)容。在中國現(xiàn)代文學(xué)史上，有許多作家受到道家思想的影響，而沈從文更不例外。沈從文曾明確提出了“經(jīng)典重造”的主張，這一重造主張正如凌宇先生指出，“雖建立在他對中國傳統(tǒng)文化根本性的懷疑的基礎(chǔ)之上，……”①但沈從文并非全盤性反傳統(tǒng)主義者，佛教的人性向善，儒家的入世進取，道家的人與自然的契合的思想要素被沈從文接受并吸納，從而形成沈從文自稱的“新道家思想”。道家思想的重要特點就是崇尚自然，尊重自然規(guī)律，通過敬畏一切生命從而完善人類自我生命。沈從文的“新道家思想”，主要體現(xiàn)為對人的自然生命形態(tài)的呼喚，與道家思想不謀而合。他的代表作《邊成》被看作現(xiàn)代道家思想的經(jīng)典之作，集中體現(xiàn)了獨特而深厚的道家思想。下面我將從三個方面進行論述。
邊城天人合一的中心思想
《邊城》是沈從文的代表作，他以恬淡平靜的風(fēng)格構(gòu)建了一個屬于他的“湘西世界”，反映了"優(yōu)美、健康、自然，而又不悖于人性的人生形式"，深刻體現(xiàn)出了道家思想中天人合一的思想意境。《老子》第二十五章去：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”在先秦諸家諸子之中，最早明言“天與人一也”的思想當(dāng)屬先秦道家，而在先秦道家諸子之中，最先表達或論述到天人合一思想的是老子。在這里，道即自然，就是貫通“天人”的“一”，“天地”遵從自然之道，人也遵從自然之道，“天地”與“人”合于自然之道。莊子把“天人合一”的思想提高到一種極高的境界。“天”即自然界，“人”即人或人類社會，“天人合一”意味著“天地人和”，即人類社會與自然界的和諧統(tǒng)一。“天地與我并生，而萬物與我為一”。②朱哲指出“道家所謂自然無為，天道自然平均”，這些都是天有益于人的方面，……從人合于天的方面來看，人應(yīng)當(dāng)“法天貴真”、“絕圣棄智”、自然無為;“也應(yīng)該歸宗返樸，回真還樸，返本還原，借以重建人本真的天性”。③道家這一思想對中國世代文人的審美觀產(chǎn)生了重大影響，因此，與道家返樸歸真，道法自然的人生——自然哲學(xué)相一致，寄情自然山水，達到“天人合一”境界一直是中國世代藝術(shù)家的審美藝術(shù)追求。沈從文深受道家“天人合一”思想的影響，在他的作品中對湘西的寫幾乎是田園牧歌式的，體了生命與自然合一的精神境界。
《邊城》中觸目皆是青山綠水，美麗的大自然造就了這里恬靜、和諧的民風(fēng)與古樸、淳厚的民情;在依山傍水的“茶峒”小山城里，人與自然息息相通;翠翠是全書之魂，代表著天地自然之精華，是青山綠水養(yǎng)育出來的，沒有一點雜質(zhì)、邪念。她的生命本身就是大自然的一部分，似乎與人事沒有一點關(guān)系;二老土生土長于鄉(xiāng)間，習(xí)于水性，染于山情，在自己的故鄉(xiāng)安守樂土，從無大都市的天真幻想，對于愛情一如既往，毫無邪念。同時，《邊城》中的妓女也不唯財是首，也不水性楊花，更多的是：“濃厚”，感情真摯，癡到無法形容。她們越過道德的邊境，走過愛的禁區(qū)，勇敢執(zhí)著的天性，與青山綠水無有二致。
在這里，沈從文小說包含的“天人合一”思想也表現(xiàn)在生命意識上的天命觀。儒家先人孔子主張“不語怪力亂神”，重視生命的現(xiàn)世意義，但“天絕我也”，“謀事在人，成事在天”一類的天命觀念在人們意識中一直根深蒂固。墨子有云：“天之意，不可不順也，順天意者，義之法也。”④將生命之根植于一片土地之上，實乃天意;是榮是枯，天命自有安排，既不要去追究這種存在的意義，也不能自暴自棄，只需盡自己的全部努力去完成這生命之旅。如船夫，“年紀(jì)雖那么老了，骨子硬硬的，本應(yīng)當(dāng)休息了，但天不許他休息，他仿佛更不能同這份生活離開，他從不思索自己職務(wù)對于本身的意義，只是靜靜地很忠實地在那里活下去。”⑤
同時，小說中往往也通過包容于“天”之中的水意象來預(yù)示人事的變化，表現(xiàn)人與自然的契合。當(dāng)翠翠發(fā)現(xiàn)派人說媒的是大老而不是自己喜歡的二老時，內(nèi)心深感矛盾和痛苦。這種矛盾的堆積必須得到解決，這時，“天意”為他們的命運作出了安排，作為“天”“的體現(xiàn)者的“水”把大老帶帶走了。同樣，當(dāng)老船夫要離開人世之時，“水”又預(yù)示了人事的變故。“黃昏時天氣十分郁悶……天上已起了云，熱風(fēng)把兩山竹篁吹得聲音極大，看樣子晚上必落大雨。”翠翠看到“祖父臉上顏色慘慘的”時，便感到災(zāi)禍的來臨。同時 ，祖父也明白“一切要求的都得來了。”昔日，“黃鳥與竹雀、杜鵑交遞鳴叫”的夜空，突然電閃雷鳴，大雨傾盆，曾經(jīng)“清澈見底”的溪水，頓時變?yōu)?ldquo;黃泥水”、“濁流”而四處泛濫。“天”在這里通過水的變化來顯示著人事的非常變化，人與自然更加契合。在沈從文的觀念中，“自然”具有一種神奇的功效，即映襯生命的原色，減少肉的成分，增加靈的氣息。這從根本上說，是因為沈從文堅持自然人性的觀點，把這些都當(dāng)作自然的一部分來寫，人與自然已經(jīng)融為一體了。
邊城順應(yīng)自然的中心思想
順應(yīng)自然，無為而至是人類行動的準(zhǔn)則，老子認為，一切事物 的發(fā)展都有其內(nèi)在的規(guī)律，“道”就是整個宇宙的最本質(zhì)，最普遍的規(guī)律。在老子看來，人源于自然，統(tǒng)一于自然，以自然為效法的最高原則，所以應(yīng)當(dāng)遵循自然的規(guī)律，道以自然為準(zhǔn)則，周而復(fù)始循環(huán)往復(fù)，生生不息。然而，道的運行是自然無為的。人逆自然而為的“有為”，就是“不道”，“違道”。在人應(yīng)遵循自然規(guī)律的前提下，老子得出人應(yīng)“無為”的結(jié)論。“無為：順其自然，不妄為。”⑥“無為就是不違反道理，為與違同音而義通。”⑦“無為指的是普遍無限的、整體的 、絕對的活動，它不為人們感官和知覺所認識，只有理性的思維才能認識它。”⑧道的本性就是自然，道之自然的法則既是天所效法的，也是地所效法的。人生在天地間，其行為的最高法則也應(yīng)是效法道性自然的法則。道生化萬物，萬物皆按其各自的本性自然生長，不存在任何強加的因素，從而保證了自然界的和諧。沈從文正是一步步按照這種古老的文化情結(jié)完成《邊城》的。
邊城人從大自然中領(lǐng)悟到了古樸靈動的美學(xué)觀念，那就是順應(yīng)自然，擁抱自然，與自然融合。邊城人設(shè)計的茶峒城憑水依山而筑，近山的一面，城墻如一條長蛇，緣山爬上。臨水的一面則在城外河邊留出余地設(shè)置碼頭，灣泊設(shè)有吊腳樓，地盡其力，物盡其用。青石鋪道，白塔聳立，古渡擺舟，石碾濱水，如詩如畫，古色古香。在酉水兩岸，“近水人家多在桃杏花里，春天時只需注意，心有桃花處必有人家，心有人家處必可沽酒。”邊城人們愛山愛水更愛桃杏花。邊城順?biāo)滦衅甙倮锞褪翘諟Y明盛贊過的桃源。邊城古樸靈動的審美觀念造就了他們與自然融合、順應(yīng)自然。從翠翠本身來說，她是一個可憐的孤雛，因為住處西山多篁竹，翠色逼人而來，老船夫就為她拾取了一個近身的名字，叫做“翠翠”。“翠翠”的取名樸實而優(yōu)美，既有以翠竹之長青不衰托長生旺生之祝福，更有以翠竹之美麗可人喻褒人物這美麗可人。天保贊嘆翠翠“長得真標(biāo)志，像個觀音樣子”，儺送則稱贊翠翠“像個大人了，長得好看”。不管是儺送、翠翠，還是其他每一個邊城的人，他們都擁有自然賦予的美麗形象，從某種意義上來說，正是邊城人順應(yīng)自然，與世無爭，才使得這個地方更顯現(xiàn)出自然的美麗。
沈從文不僅從感官上順應(yīng)了自然，精神上亦是如此。《邊城》敘述了兩個令人潸然淚下似乎又不經(jīng)意的愛情故事：對于愛情，翠翠是自在的而不是自覺的，是自然的而不是主動的。也許翠翠的主體意識增強一些，她的愛情悲劇就不會發(fā)生;同樣如此，在17年前，翠翠母親與軍人相戀，她雖忠實于愛情，卻不愿天各一方，屯兵又要愛情，又惜軍人名譽，“一同去生既無法聚首，一同去死應(yīng)當(dāng)無人可以阻攔”，后來屯兵首先服毒，翠翠母親待翠翠出生后到溪邊故意吃了許多冷水死去了。兩個凄美的愛情故事不僅讓人感受到湘西人真實、本色、鮮活、健全的生命形式，同時也體現(xiàn)了道家“順應(yīng)自然”為道德的審美極致。老子認為人作為自然界有機體的一部分，應(yīng)該遵循天道，順應(yīng)自然，這樣才能使人類繼續(xù)生存、延續(xù)下去。
邊城萬物平等的中心思想
道家的中心概念是“道”。“以道觀之，物無貴賤;以物觀之，自貴而相賤;以俗觀之，貴賤不在己。”⑨老子引導(dǎo)人們珍視自身生命的價值和意義，反對現(xiàn)實生活中背道離德，受感官欲望驅(qū)使，追逐物利斗智逞強，破壞了人的淳樸、寧靜的自然生存狀態(tài)，造成對人之生命的嚴(yán)重損害。作為自然界的一分子，人人都是平等的，無論王、侯、，賢都不能改變這一自然之道，不應(yīng)以社會等級、貧富、親疏、貴賤區(qū)別待人，而應(yīng)對所有的人都一視同仁、平等施與、相互包容，以善良、平等、同情的態(tài)度和平共處。道是宇宙一切事物的創(chuàng)造源泉，天地萬物包括人在內(nèi)都是道自然動化和無為自化的產(chǎn)物，所有的事物都得道而生，得道而成，因此，他們在生命和價值上都是齊同的。
沈從文在《邊城》中描寫了一個無差別的自然社會，“邊城”鄉(xiāng)民過著自在狀態(tài)的生活，具有充滿詩情畫意的人際關(guān)系，在這個社會沒有階級，人人平等，掌水碼頭的與掌船的都在一種淳厚古樸的人情中享受一定的人格平等。這個社會未經(jīng)城市文化的污染，商業(yè)往來充滿著一種樸實的人情。人的經(jīng)濟交易是在一份人情的信托中進行的，買賣雙方都不存在心計。老船夫進城買節(jié)日貨物，賣豬肉的老板決意要優(yōu)惠他，切好肉，不收錢;作為顧客的船夫卻要買次肉，在推讓中千方百計交了錢;這給主人顧客的商業(yè)往來中增添了生活情趣和濃厚的鄉(xiāng)土味，體現(xiàn)了“邊城”人與人之間自然、和諧、融洽的關(guān)系。“邊城”社會，人人靠自身的勞動生活，與人為善，待人以誠。老船夫是管理渡船的公仆，他愛這里的青山翠竹，清溪渡船，更愛來往過渡的人。他擺渡撐船50年，忠于職守，風(fēng)雨無阻。他把固守渡船為過客服務(wù)作為自己的天職，只要活著就不離開崗位。他從不思索自己的職務(wù)對本人的意義，只是靜靜地很忠實地在那里活下去。他忠厚樸實，只靠公家發(fā)給的三斗米，七百錢過著簡陋的生活，從不收取過渡客人的額外的渡錢。有時感情難卻，只好將收入的錢買些草煙奉贈過渡客人，買茶葉泡水給路人解渴。他寬厚熱情，重義輕利，慷慨大度，偶爾進城買酒，每遇熟人他必邀請到他家喝酒。若有人想馬上嘗嘗他的酒，他立即把葫蘆推給別人喝光為止。在這個無差別的自然社會中，無論是有勢力的順順家族，還是無權(quán)無勢的翠翠家，基本都是平等的。順順是當(dāng)?shù)氐母蝗耍撬犊浪幨鹿裏o私，常常濟人之危，并將水上賺來的錢，“灑脫散去”，成了當(dāng)?shù)氐赂咄氐拿蕖Ｋ膬蓚€兒子天保、儺送，誠實勇武、不驕不惰、和氣親人，與父親一樣受人尊重。兩兄弟都愛上了翠翠，按風(fēng)俗習(xí)慣應(yīng)有一場情敵間的決斗，但仍然以情誼為重，平等競爭。這里的人既重義輕利，又能守信自覺，即便是娼妓，“由于民情的淳樸，身當(dāng)其事的不覺得如何下流無恥，旁觀者也就從不用讀書人的觀念，加以指摘與輕視。”⑩這種與眾不同的“自然觀”是沈從文的道家“萬物平等”思想的表現(xiàn)。
沈從文在《邊城》中向我們呈現(xiàn)了一個遠離塵囂、空明澄碧、世風(fēng)樸實的湘西世界，為人們表現(xiàn)了“一種優(yōu)美、健康、自然而不悖乎人性的人生方式。”⑾《邊城》是一幅理想社會的風(fēng)情畫，一首贊美人性回歸自然的抒情詩。它寄托著作者對人生的理想選擇，也是作者理想世界的象征。在這個世界里，我們可以深刻地感受到作者“人本合一”的藝術(shù)追求和道家深厚的思想意蘊。