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國富論的讀后感1000字

時(shí)間: 新華 讀后感

讀后感是指讀者在接觸某篇文章或書籍后,根據(jù)自己的感受和思考,寫下對文章或書籍的總結(jié)和評價(jià)。好的國富論的讀后感1000字要怎么寫?小編給大家?guī)韲徽摰淖x后感1000字,供大家參考。

國富論的讀后感1000字篇1

財(cái)富的源泉是什么?斯密在序言中開門見山地說:“一國國民每年的勞動,本來就是供給他們每年消費(fèi)的一切生活必需品和便利品的源泉。”既然“勞動是財(cái)富之父”,那么,要增加財(cái)富,就得提高勞動效率,或者是增加勞動數(shù)量。

在《國富論》中,亞當(dāng),斯密很詳細(xì)的論述了分工的重要性。不管是對生產(chǎn)效率的提高還是管理的時(shí)效性或者生產(chǎn)設(shè)備的創(chuàng)新方面都有著很重要的作用。

斯密認(rèn)為,交換是人與生俱來的傾向,欲將取之,必先予之,由于交換而產(chǎn)生了分工。那么,商品的交換價(jià)值如何確定呢?斯密明確地指出:“勞動是衡量一切交換價(jià)值的真實(shí)尺度。”這就等于說,商品的價(jià)值取決于勞動。但是斯密同時(shí)聲稱,這個(gè)理論只適應(yīng)人類社會的野蠻時(shí)代。一旦資本積累起來,投入到企業(yè),或是土地變?yōu)樗接校闆r就要另當(dāng)別論了。因?yàn)榇藭r(shí)的勞動產(chǎn)品,不再全部歸勞動者所有,其中一部分作為利潤和地租,被雇主和地主收入囊中。

由此,斯密又得出了一條結(jié)論:在資本積累和土地私有發(fā)生之后,決定商品價(jià)值的就不光是勞動了,利潤和地租也得算上一份。這樣一來,工資、利潤和地租,就不僅是一切收入的來源,而且還是“一切交換價(jià)值的三個(gè)根本源泉。”

如此,斯密就不知不覺地由勞動價(jià)值論,轉(zhuǎn)到三種收入決定價(jià)值的理論上去了。馬克思把三種收入決定價(jià)值的理論,叫做的.“斯密的教條”,后來的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的不少理論,如生產(chǎn)費(fèi)用論、節(jié)欲論等,都可以從它那里找到思想源頭。斯密揭開了商品價(jià)值的神秘面紗,的確功不可沒,但另一方面,在價(jià)值問題上他又含糊其辭,舉棋不定,給后人留下了許多模棱兩可的答案。后來的經(jīng)濟(jì)學(xué)家各取所需,斯密的哪一種解釋對他們的胃口,便采納哪一種。甚至連那些勢不兩立的學(xué)派,也能同時(shí)從斯密那兒,找到本派發(fā)端的痕跡。

《國富論》是經(jīng)濟(jì)學(xué)的奠基之作。但其中的思想遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了經(jīng)濟(jì)學(xué)的范疇。在其中也能找到關(guān)于人類發(fā)展歷史的描述。由于水運(yùn)的便利優(yōu)于陸路,水路有龐大的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu),能將生產(chǎn)的產(chǎn)品運(yùn)到很遠(yuǎn)的地方去發(fā)生交換行為。同時(shí)水路是天然產(chǎn)生的,在幾千年前隨著人類的出現(xiàn)都一直存在,它的不易變根性決定了人類只能伴隨著河流而居,而改造河流也是近代科技發(fā)展的結(jié)果。河流對于交換的有利性,促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)行為的發(fā)生。從而帶動了地區(qū)的繁榮,富裕了人民生活。這樣又吸引著更多人的遷入,加入經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)環(huán)節(jié)。如此循環(huán),城市的規(guī)模就出現(xiàn)了。也就生出了人類的文明。

國富論的讀后感1000字篇2

亞當(dāng)·斯密是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的奠基人,他關(guān)于市場機(jī)制的論述已成為經(jīng)濟(jì)學(xué)的基石,在他去世的200多年間一直被視為“至圣先師”。但是,斯密在天堂過得并不開心,人們崇拜他,談?wù)撍菂s并不了解他的思想真諦,只是用他的某個(gè)思想來為自己服務(wù)。《國富論》總結(jié)了近代初期各國資本主義發(fā)展的經(jīng)驗(yàn),批判吸收了當(dāng)時(shí)的重要經(jīng)濟(jì)理論,對整個(gè)國民經(jīng)濟(jì)的運(yùn)動過程做了系統(tǒng)的描述。亞當(dāng).斯密第一次對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本問題做出了系統(tǒng)的研究,創(chuàng)立了一個(gè)完整的理論體系,把英國資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)提高到一個(gè)新的水平。

《國富論》中要回答的最后問題是,感情與"公平的旁觀者"之間的內(nèi)在斗爭,在社會的長期演進(jìn)中究竟是怎樣在歷史本身的大舞臺上發(fā)生作用的。這個(gè)問題的答案在第五編,亞當(dāng).斯密列舉了社會發(fā)展的四個(gè)主要組織階段,除非由資源的匱乏、戰(zhàn)爭或政府的壞政策予以阻止,否則這些階段是會連續(xù)進(jìn)行的。這四個(gè)階段是:獵人的最初"野蠻"階段,原始農(nóng)業(yè)的第二階段,封建或莊園"耕作"的第三階段,商業(yè)上相互依存的第四階段。每一階段伴有與它的需要相適應(yīng)的制度。例如,在獵人階段中"沒有任何財(cái)產(chǎn)。因此,也就沒有任何確立的行政長官或正規(guī)的司法行政"。隨著牛羊群的出現(xiàn),產(chǎn)生了比較復(fù)雜的社會組織形式,不僅包括"可怕的"軍隊(duì),而且有不可缺少的法律和秩序堡壘。斯密思想的核心是:這種制度是保護(hù)特權(quán)的工具,不能用自然法為之辯護(hù)。他說,"文官政府是為了財(cái)產(chǎn)的安全而設(shè)立的,實(shí)際上是為保護(hù)富人反對窮人而設(shè)立的,即為了保護(hù)有些財(cái)產(chǎn)的人反對根本沒有財(cái)產(chǎn)的人而設(shè)立的。"最后,斯密將演進(jìn)描述為從封建主義走向一個(gè)需要有新制度的社會階段,這種新制度是由市場確定的而不是由同業(yè)公會確定的,是自由的而不是受政府限制的。這在后來稱為放任自由的資本主義,斯密稱之為完全自由的制度。這種物質(zhì)生產(chǎn)基礎(chǔ)的連續(xù)改變,將帶來的上層建筑的必然改變。可見,在斯密的哲學(xué)史中,主要的推動機(jī)制是"人性",由自我改善的欲望所驅(qū)使,由理智所指導(dǎo)。

斯密死后,人們把《國富論》奉為經(jīng)濟(jì)學(xué)的圣經(jīng),把他關(guān)于利己的人受“看不見的手”引導(dǎo)增進(jìn)了社會利益的思想,作為市場經(jīng)濟(jì)千古不變的基本原則,卻把《道德情操論》幾乎忘得一干二凈。于是,市場經(jīng)濟(jì)缺少了道德,引發(fā)了許多罪惡,在個(gè)別地方甚至成為災(zāi)難。

國富論的讀后感1000字篇3

有位名人說過,有一千個(gè)讀者,就有一千個(gè)哈姆雷特。每個(gè)人的知識水平,思想道德不近相同,看問題的角度不同,方式不一,自然就會有不同的觀點(diǎn)。接下來,我就這本書中所涉及的內(nèi)容談?wù)勎业挠^點(diǎn)。首先,我對斯密提出的自然權(quán)利與自由思想表示贊同。自然權(quán)利是自然秩序賦予我們的權(quán)利,而自然自由作為一種經(jīng)濟(jì)自由,則是自然權(quán)利的一部分,為人們所享有。自然,是《國富論》中倡導(dǎo)的最基本,最重要的權(quán)利,也是它的核心概念。但是,亞當(dāng)·斯密將自由理解為完全自由,這是不對了,我們都知道,任何事物都不是絕對的,而是相對的,這里的自由也應(yīng)該理解為相對自由,這也是今天在中國倡導(dǎo)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)理念,當(dāng)然,這是后話了。其次,與自由秩序一致的理念還有平等觀念。亞當(dāng)·斯密在《國富論》中始終把公平,平等,平等對待作為理想。他解釋道:“兩個(gè)性格極不相同的兩個(gè)人,一個(gè)是哲學(xué)家,一個(gè)是醫(yī)生,他們的差異,不是起因于天性,而是起因于習(xí)慣,風(fēng)俗與教育。”他關(guān)于平等觀的思想是超越了幾個(gè)世紀(jì),與當(dāng)代所倡導(dǎo)的平等自由相呼應(yīng),我想這大概就是偉人的獨(dú)特之處,他們永遠(yuǎn)快于時(shí)代的步伐,他們永遠(yuǎn)指引著前進(jìn)的方向。同時(shí),讓我不禁感嘆,思想是自由的,只要你敢想,亞當(dāng)在那個(gè)黑暗的,被宗教思想所控制的時(shí)代都敢想公平自由,還有什么是不可能的呢?另外在《國富論》中亞當(dāng)·斯密并沒有把追逐個(gè)人利欲的行為排除在道德領(lǐng)域之外。他不僅承認(rèn)出于同情、仁愛動機(jī)的行為具有商業(yè)價(jià)值,而且也認(rèn)為出于自利動機(jī)的行為同樣具有道德價(jià)值。他重申了資本主義的商業(yè)精神能夠促進(jìn)社會財(cái)富的增長,而商業(yè)的本質(zhì)中也有道德的基礎(chǔ),會對社會習(xí)俗和道德風(fēng)尚起到促進(jìn)作用。我認(rèn)為他的這種思想恰恰與“無奸不商”的說法形成了鮮明的對比,這也符合我國的一句俗語“君子愛財(cái),取之有道”。由此可見《國富論》不僅僅是一本只供商人獲得利息的指南,它還是一本具有思想內(nèi)涵的書籍,在給予人經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域知識的同時(shí),還幫助人們樹立正確的思想。

當(dāng)代中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)行社會主義市場經(jīng)濟(jì)制度,將社會主義制度與市場經(jīng)濟(jì)相結(jié)合,充分發(fā)揮兩者的長處,達(dá)到優(yōu)劣互補(bǔ)的效果,共同促進(jìn)中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。其中市場經(jīng)濟(jì)中所涉及的自主經(jīng)濟(jì)、競爭經(jīng)濟(jì)、效益經(jīng)濟(jì)、服務(wù)經(jīng)濟(jì)、網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)、開放經(jīng)濟(jì)等內(nèi)容都能在《國富論》中找到源頭。由此可見,一本著作的影響之大,影響之廣,對今天中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也產(chǎn)生了不可估量的作用。

國富論的讀后感1000字篇4

實(shí)話實(shí)說,初讀《國富論》是由于它的聲望,有人說,它是經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的不朽巨著,有人說,它對人類幸福所作出的貢獻(xiàn),超過了所有名垂青史的政治家和立法者作的貢獻(xiàn)的總和。帶著這些贊譽(yù)聲,我翻開了這本書。

《國富論》于1776年在英國出版,他的作者是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要?jiǎng)?chuàng)建者―亞當(dāng)·斯密。對經(jīng)濟(jì)學(xué)有一定了解的人都知道,亞當(dāng)·斯密,一個(gè)引領(lǐng)時(shí)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的巨人,他的自由經(jīng)濟(jì)思想,一直沿用至今。讀好一本書,必須先了解它問世的時(shí)代背景。在18世紀(jì)的西方,由于世界地理大發(fā)現(xiàn),發(fā)現(xiàn)了新大陸,工業(yè)革命極大的促進(jìn)了生產(chǎn)力的進(jìn)步,新興資產(chǎn)階級積極進(jìn)取,。在這些新背景下,就需要有新的制度來維系。

《國富論》由此產(chǎn)生。總的來說,貫穿整本書的思想就是自由主義,圍繞自由他談了自由經(jīng)濟(jì),自由市場,自由貿(mào)易。他在《國富論》中建立了以自由競爭為基石的一種新的經(jīng)濟(jì)秩序。它解決了財(cái)富來源的問題,斯密以勞動價(jià)值論為基礎(chǔ),以增加國民財(cái)富為主線,以資本主義社會3個(gè)階級的收入理論為核心,總結(jié)出國民財(cái)富增長的兩種途徑,一是分工和勞動生產(chǎn)卒的提高,二是增加勞動者數(shù)量和資本積累。斯密的《國度論》系統(tǒng)的論述了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的范疇,共分為五個(gè)篇章,它不僅僅是一部嚴(yán)格意義上的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的著作,還在思想學(xué),社會學(xué)上發(fā)揮重要作用。

有位名人說過,有一千個(gè)讀者,就有一千個(gè)哈姆雷特。每個(gè)人的知識水平,思想道德不近相同,看問題的角度不同,方式不一,自然就會有不同的觀點(diǎn)。接下來,我就這本書中所涉及的內(nèi)容談?wù)勎业挠^點(diǎn)。首先,我對斯密提出的自然權(quán)利與自由思想表示贊同。

自然權(quán)利是自然秩序賦予我們的權(quán)利,而自然自由作為一種經(jīng)濟(jì)自由,則是自然權(quán)利的一部分,為人們所享有。自然,是《國富論》中倡導(dǎo)的最基本,最重要的權(quán)利,也是它的核心概念。但是,亞當(dāng)·斯密將自由理解為完全自由,這是不對了,我們都知道,任何事物都不是絕對的,而是相對的,這里的自由也應(yīng)該理解為相對自由,這也是今天在中國倡導(dǎo)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)理念,當(dāng)然,這是后話了。

。亞當(dāng)·斯密在《國富論》中始終把公平,平等,平等對待作為理想。他解釋道:“兩個(gè)性格極不相同的兩個(gè)人,一個(gè)是哲學(xué)家,一個(gè)是醫(yī)生,他們的差異,不是起因于天性,而是起因于習(xí)慣,風(fēng)俗與教育。”他關(guān)于平等觀的思想是超越了幾個(gè)世紀(jì),與當(dāng)代所倡導(dǎo)的平等自由相呼應(yīng),我想這大概就是偉人的獨(dú)特之處,他們永遠(yuǎn)快于時(shí)代的步伐,他們永遠(yuǎn)指引著前進(jìn)的方向。

國富論的讀后感1000字篇5

今天說的并不是老子,而是有經(jīng)濟(jì)學(xué)之父譽(yù)稱的亞當(dāng)﹒斯密,他在經(jīng)濟(jì)學(xué)界有近乎神的地位。按約翰﹒梅納德﹒凱恩斯的說法,至少300年內(nèi),人們都將在市場經(jīng)濟(jì)中生活,不會有人像阿爾伯特﹒愛因斯坦推翻牛頓力學(xué)那樣推翻亞當(dāng)﹒斯密的《國富論》;亞當(dāng)﹒斯密不僅是一位經(jīng)濟(jì)理論學(xué)家,他也為這種理論提供了有力的證據(jù)與準(zhǔn)確的數(shù)字,確實(shí)做到了“有七分證據(jù),不說八分話”的治學(xué)態(tài)度,而這種治學(xué)態(tài)度正是大多數(shù)中國經(jīng)濟(jì)學(xué)家所缺少的態(tài)度。所以,熊彼得說亞當(dāng)﹒斯密注重實(shí)際,將各種不同的數(shù)字與因素一并考慮,對以后作為抽象的理論奠立了基礎(chǔ)。

《國富論》研究的對象是人與人交換時(shí)的經(jīng)濟(jì)行為,認(rèn)為經(jīng)濟(jì)行為的出發(fā)點(diǎn)是利己心,每個(gè)人都追求自己的經(jīng)濟(jì)利益,這是人性的自然現(xiàn)象。茅于軾先生曾舉《鏡花園》里君子國里的故事加以說明人的利己行為,小說第十一回里描寫了君子國里一名隸卒買物的情況:隸卒﹒﹒﹒手中拿著貨物道:“老兄如此高貨,卻討恁般低價(jià),教小弟買去,如何能安!務(wù)求將價(jià)加增,方好遵教。若再過謙,那是有意不肯賞光交易了。”

賣貨人答道:“既承照顧,敢不仰體!但適才妄討大價(jià),己覺厚顏,不意老兄反說貨高價(jià)賤,豈不更教小弟慚愧?況貨并非‘言無二價(jià)’,其中頗有虛頭。俗云‘漫天要價(jià),就地還錢’。今老兄不但不減,反要增加,如此克己,只好請到別家交易,小弟實(shí)難遵命。”

只聽隸卒又說道:“老兄以高貨討賤價(jià),反說小弟克己,豈不失了‘忠恕之道’?凡事總要彼此無欺,方為公道。試問哪個(gè)腹中無盤算,小弟又安能受人之愚哩。”談了許久,賣貨人執(zhí)意不增。隸卒賭氣,照數(shù)討價(jià),拿了一半貨物。剛要舉步,賣貨人哪里肯依,只說“價(jià)多貨少”攔住不放。路旁路過兩老翁,作好作歹,從公評定,令隸卒照價(jià)拿了八折貨物,這才交易而去。

茅于軾先生講完這個(gè)故事給了我們兩點(diǎn)思考。第一,現(xiàn)實(shí)生活中所遇到的矛盾,都是各方偏袒自己利益引起的。因此,我們常常地錯(cuò)誤認(rèn)為,如果關(guān)心別人的利益勝過自己的利益,爭論就不會發(fā)生。而君子國里發(fā)生的事情,恰恰說明了把關(guān)心別人利益作為自己的行動準(zhǔn)則,同樣會有爭論。我們同樣得不到一個(gè)和諧的社會。

生活中我們會發(fā)現(xiàn),在現(xiàn)實(shí)的商業(yè)交換中,買方和賣方通過討價(jià)還價(jià),最終會達(dá)成協(xié)議。而在君子國這個(gè)人人為他的社會里,討價(jià)還價(jià)根本不可能存在。小說不得不借助兩個(gè)過路老翁來調(diào)解矛盾。這里包含著一個(gè)極為重要的道理:以自利為目的談判雙方同意的均衡點(diǎn),而以利他為目的的談判則不存在能使雙方同意的均衡點(diǎn)。

國富論的讀后感1000字篇6

《國富論》提出了勞動價(jià)值理論,一個(gè)人是貧是富,要看他能在什么程度上享受人生的必需品、便利品和娛樂品。但自分工完全確立以來,各人所需要的物品,僅有極小部分仰給于自己勞動,最大部分卻須仰給于他人勞動。所以,他是貧是富,要看他能夠支配多少勞動,換言之,要看他能夠購買多少勞動。一個(gè)人占有某貨物,但不愿自己消費(fèi),而愿用以交換他物,對他說來,這貨物的價(jià)值,等于使他能購買或能支配的勞動量。因此,勞動是衡量一切商品交換價(jià)值的真實(shí)尺度。這為我們增加國民收入水平指出了一條明路。一部蘋果手機(jī)賣幾百美元,中國裝配工人只能拿其中的幾美元,零件制造商只能拿幾十美元,而蘋果公司即沒有提供原料也沒有組織生產(chǎn)卻能夠拿走絕大部分利潤。看待這個(gè)事實(shí),我們不能簡單的將其歸結(jié)為帝國主義對我們的剝削壓榨。我們應(yīng)該認(rèn)識到,收入分配取決于勞動創(chuàng)造的價(jià)值。中國一條流水線上的裝配工人們工作了一天,裝配了一千部手機(jī),他們能獲得的報(bào)酬絕不會高于他們裝配這一千部手機(jī)的勞動的價(jià)值;而一個(gè)蘋果公司的員工工作了一天,寫了一個(gè)補(bǔ)丁,修補(bǔ)了系統(tǒng)的一處漏洞,應(yīng)用于全球千萬部蘋果手機(jī),他的勞動為用戶預(yù)防了難以估量的損失,難道他不理應(yīng)獲得比裝配工人高得多的報(bào)酬嗎。所以,我們要潛心科研,占據(jù)行業(yè)中高端位置,從低端的體力勞動中解脫出來,讓自己的勞動價(jià)值得到提升,這才是提升國民收入水平,全面進(jìn)入小康社會的根本途徑。

《國富論》雖然對我國市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有重要的參考價(jià)值,但不能否認(rèn),它畢竟是一部為資本主義的發(fā)展奠定理論基礎(chǔ)的著作,其中的一些理念我們不能照單全收。《國富論》中提倡分工、重視教育,這都是我國所認(rèn)可并大力推行的,但它所描述的政府職責(zé)、提倡的自由放任政策卻有待商榷。《國富論》認(rèn)為,政府主要的任務(wù)在于對外抵御敵國,對內(nèi)執(zhí)行司法,并“創(chuàng)建并經(jīng)營某些公共工程”。這也就是我們現(xiàn)在稱之為“公共事業(yè)”的各種設(shè)施。這些的確是政府的職責(zé),但卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是政府的全部職責(zé)。《國富論》主張將生產(chǎn)調(diào)節(jié)交給市場這只“看不見的手”,但它沒有看到市場的盲目性。比如說,今年的蒜賣的價(jià)錢很好,大家一看,第二年都去種蒜,這勢必會導(dǎo)致第二年市場中蒜的數(shù)量飽和,只會導(dǎo)致蒜價(jià)狠跌,所有人都虧的血本無歸。這主要是由于市場信息沒能及時(shí)傳遞導(dǎo)致的。政府作為管理者,其較市場中的參與者而言具有獲取信息的天然優(yōu)勢,若政府出手及時(shí)在宏觀層面上對生產(chǎn)進(jìn)行調(diào)控,定能在很大程度上避免上述悲劇。

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