寫讀后感是一種很好的方法，可以幫助人們更好地理解作品，更深入地了解自己的思想和價(jià)值觀。怎樣寫讀國富論有感400字？這里提供讀國富論有感400字分享，供大家參考。

讀國富論有感400字篇1

每個(gè)國家成員的勞動(dòng)都是為本國國民供給生活所需的必需品和便利品，或者是用這部分產(chǎn)品換取外國的必需品和便利品。影響一國成員數(shù)量多少的原因，也就是說勞動(dòng)供給的必需品和便利品數(shù)量的多少的原因。斯密說有兩個(gè)：一個(gè)是勞動(dòng)者勞動(dòng)技能的熟練，也就是此刻所說的生產(chǎn)力，一個(gè)就是從事有用勞動(dòng)和無用勞動(dòng)的比例。相對(duì)這兩點(diǎn)，第一點(diǎn)的影響更大，因?yàn)樵跉v史的長河中，有很多禮貌未開化的種族中，人民有時(shí)候必須拋棄或者殺死其中的老弱病殘，以保證種族的延續(xù)；在許多禮貌開化的社會(huì)中，總是有許多從事無用的勞動(dòng)的人，比如古代的官員和軍隊(duì)！

勞動(dòng)分工使得同樣數(shù)量的人，生產(chǎn)的商品大大增加。這要?dú)w因于三種情景：第一，每一個(gè)工人只從事一種工作，能提高勞動(dòng)熟練程度；第二，節(jié)儉了從一種工作轉(zhuǎn)換到另一種工作的時(shí)間；第三，發(fā)明了一些機(jī)器，大大提高勞動(dòng)效率。那造成分工的原因是什么，因?yàn)樵谌祟愖迦簝?nèi)部是禁止偷盜和搶劫，所以某個(gè)人想要獲得某種物品僅有兩種途徑：一種是自我勞動(dòng)獲得，一種經(jīng)過交換獲得。在族群內(nèi)，某些具有特殊才能的人，比如善于制造弓矢的人發(fā)現(xiàn)自我專心制作弓矢比自我去打獵更有利；比如善于造房的人發(fā)現(xiàn)自我專心造房比種田更有利，于是他們就是專心從事某種勞動(dòng)了，分工就產(chǎn)生了。交換引起了分工，分工的程度必然受到交換本事即市場范圍的制約。因?yàn)槭袌鎏。瑒趧?dòng)者無法用他們自我消費(fèi)不完的剩余勞動(dòng)產(chǎn)品來隨意換得需要的別人的勞動(dòng)產(chǎn)品。最先開化的種族都是在河流附近，因?yàn)樵诮煌ú话l(fā)達(dá)的時(shí)代，相對(duì)來說，水運(yùn)對(duì)于陸運(yùn)有天然的優(yōu)勢(shì)：第一，水運(yùn)風(fēng)險(xiǎn)較低，陸運(yùn)要經(jīng)過野蠻民族的領(lǐng)地，危險(xiǎn)較大；第二，成本相對(duì)較低，經(jīng)過水運(yùn)需要的人數(shù)和交通工具較少。所以由于水運(yùn)的好處巨大，工藝和產(chǎn)生的改良出此刻水運(yùn)便利的地方就理所當(dāng)然，這樣改良要很久才會(huì)傳到內(nèi)陸地區(qū)。

當(dāng)勞動(dòng)分工完全確立后，一個(gè)人自我的勞動(dòng)只需要很小部分就能夠滿足自我的需求。他必須拿著自我用不完的勞動(dòng)產(chǎn)品來換取其他人的勞動(dòng)產(chǎn)品。在交換的過程中，有一些物品得到所有的人的公認(rèn)，能夠換取所有的勞動(dòng)產(chǎn)品。在這期間，有貝殼、糖很多的物品充當(dāng)了這個(gè)主角，可是最終都被金屬所代替。這是因?yàn)榻饘僖子诒４妫子诜指睢Ｓ谑墙饘儇泿啪瓦@樣產(chǎn)生了。

一個(gè)人是貧還是富，依照他能享受的生活必需品，便利品和娛樂品的多少和品質(zhì)決定。商品的價(jià)值分為真實(shí)價(jià)格和名義價(jià)格。任何商品的真實(shí)價(jià)格就等于該商品能使他購得或者支配的勞動(dòng)量，勞動(dòng)是衡量一切商品交換價(jià)值的真是尺度。世間所有財(cái)富，最初都是用勞動(dòng)而不是用金銀購買的。雖然勞動(dòng)是所有商品的交換價(jià)值的真實(shí)尺度，可是商品的價(jià)值通常并不是用勞動(dòng)去衡量的，而是經(jīng)過商品的名義價(jià)格去衡量的。通常而言，勞動(dòng)也像商品一樣有真實(shí)價(jià)格和名義價(jià)格。所謂真實(shí)價(jià)格就是報(bào)酬勞動(dòng)的必須數(shù)量的的生活必需品和便利品。所謂名義價(jià)格就是必須數(shù)量貨幣。勞動(dòng)者的貧與富，不是與勞動(dòng)的名義價(jià)格成比例，而是與勞動(dòng)的真實(shí)價(jià)格成比例。勞動(dòng)的真實(shí)價(jià)格，一年一年的來說貨幣更容易體現(xiàn)。一個(gè)世紀(jì)來說谷物更容易體現(xiàn)。

在資本積累和土地私有之前，勞動(dòng)是決定各種物品相互交換的主要標(biāo)準(zhǔn)。比如，兩個(gè)小時(shí)勞動(dòng)才能獲得的物品的直接必定兩倍于一個(gè)小時(shí)就能獲得的物品。如果要讓資本投入生產(chǎn)，必須給其相應(yīng)的報(bào)酬(也就是資本利潤)，這個(gè)時(shí)候資本也參與了勞動(dòng)產(chǎn)物的分配，資本的利潤與資本的規(guī)模有關(guān)。土地私有化之后，地主會(huì)要求土地上所有的產(chǎn)物中的一部分會(huì)自我(也就是地租)，這個(gè)時(shí)候地租也參與勞動(dòng)產(chǎn)物的分配。勞動(dòng)不僅僅衡量價(jià)格中分解為勞動(dòng)那一部分的價(jià)值，并且衡量價(jià)格中分解為地租和利潤的那部分價(jià)值。分開來說，每一件商品的價(jià)格或交換價(jià)值，都是由這個(gè)是那個(gè)部分全數(shù)或者其中之一構(gòu)成。合起來說，構(gòu)成一國全部勞動(dòng)年產(chǎn)物的商品價(jià)格，比如由這三個(gè)部分構(gòu)成，并且財(cái)富就是以這三種方式在不一樣的國民之間分配。一國財(cái)富的勞動(dòng)產(chǎn)物的普通或平均價(jià)值是逐年增加，還是逐年減少要取決于工資，利潤以及地租是以怎樣樣的比例在國民間分配。

商品的自然價(jià)格就是一種商品如果不多不少恰恰等于生產(chǎn)，制造這商品乃至運(yùn)送這商品到市場所使用的按自然率支付的地租，工資和利潤，這商品就是按自然價(jià)格出售的。商品的市場價(jià)格就是商品通常賣出的價(jià)格。商品的市場價(jià)格有時(shí)高于自然價(jià)格，有時(shí)低于市場價(jià)格。市場上愿意支付自然價(jià)格的人，稱為有效需求者，他們的需求是有效需求，因?yàn)檫@種需求使得商品的出售可能實(shí)現(xiàn)。市場上任何一種商品的供售量，如果不夠滿足這種商品的有效需求，那種愿意支付自然價(jià)格的人就不能得到他們所需求的數(shù)量，他們當(dāng)中有些人，寧愿支付高價(jià)格也不愿意得不到商品。于是競爭便在有效需求者之間發(fā)現(xiàn)，市場價(jià)格高于自然價(jià)格，價(jià)格上升程度大小，要看貨品的缺乏程度和競爭者富有程度和浪費(fèi)程度的大小。反之，如果市場上的供售量超過了這種有效需求，這種商品就不能全部賣給愿意支付自然價(jià)格的人，其中的一部分必須賣給出價(jià)較低的人，市場價(jià)格于是低于自然價(jià)格。下降程度的大小，要看賣方怎樣急于要把商品賣出，易腐敗的物品比耐久性商品在賣方之間競爭更大。市場價(jià)格雖然能長期高于自然價(jià)格，可是卻不能長期低于自然價(jià)格。如果市場價(jià)格低于自然價(jià)格，必然是工資，利潤或者地租中某一方或全部都不能到達(dá)自然率。這樣這三方肯定抽掉

一部分，使商品數(shù)量接近有效需要量，向自然價(jià)格靠近。自然競爭的市場價(jià)格一般都是賣方能承受的最低價(jià)格，壟斷的市場價(jià)格都是有效需求者能承受的最高價(jià)格。

關(guān)于勞動(dòng)工資和利潤，如果一個(gè)人經(jīng)過勞動(dòng)不能獲取養(yǎng)活自我，那他必須經(jīng)過坑蒙拐騙來獲取他活下去的必需品。所以在制定最低工資時(shí)必須要讓勞動(dòng)者能養(yǎng)活全家人。最高工資不是出現(xiàn)最富裕的社會(huì)，而是出此刻最快富裕的社會(huì)，也就財(cái)富增加最快的社會(huì)。在不斷提高的社會(huì)資本具有較低的利潤，勞動(dòng)者具有較高的工資；在財(cái)富停滯的社會(huì)資本具有較高的利潤，較低的工資；在即將衰退的社會(huì)，資本具有最高的利潤，最低的工資。

讀國富論有感400字篇2

《國富論》是一本怎樣的書呢？雅各布·維納曾指出，“好的教科書的功績?cè)谟趯?duì)理論的綜述、生動(dòng)相詳實(shí)的說明，以及把僅有學(xué)者才能明白的材料以簡明易懂又系統(tǒng)化的方式進(jìn)行重新表達(dá)。”按照這種定義，加文·肯尼迪認(rèn)為：《國富論》不是一本經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書，也不是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)家心目中的那樣經(jīng)濟(jì)學(xué)理論著作。

《國富論》的全稱是《國民財(cái)富的性質(zhì)和原因研究》，它是以英國為案例的個(gè)案研究，體現(xiàn)的是亞當(dāng)·斯密的世界觀在更為宏大的歷史上的應(yīng)用，如：是什么原因使得英國經(jīng)濟(jì)在緩慢而穩(wěn)定的增長中出現(xiàn)了持續(xù)改善的跡象；如果改變了對(duì)待同鄰國和北美殖民地的國際貿(mào)易問題的政治立場，英國經(jīng)濟(jì)能夠好到什么程度；與此相比較，是什么妨礙了它，使它不能做得更好，等等。

《國富論》有五編構(gòu)成。在第一編和第二編中，亞當(dāng)·斯密追蹤了社會(huì)從人類最“粗野”的時(shí)代（狩獵時(shí)代，以北美的印第安人部落為代表），最終發(fā)展到“商業(yè)”時(shí)代（經(jīng)過勞動(dòng)分工獲得發(fā)展，而勞動(dòng)分工實(shí)際上是由人類“互通有無、物物交換和商品交易”這一習(xí)性引發(fā)的）歷史情形，這是亞當(dāng)·斯密闡述政治經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)的主要特特征。他解釋了市場的基本活動(dòng)，解釋了貨幣的演化如何促進(jìn)了已存在的交換方式（并在必須的時(shí)間地點(diǎn)促進(jìn)了被市場程度所限制的勞動(dòng)分工），解釋了那些商業(yè)合作維持生計(jì)的人們之間的關(guān)系，也解釋了他們分享共同勞動(dòng)所得的不一樣方法。

《國富論》的中間部分（第三編和第四編）篇幅較長。亞當(dāng)·斯密批評(píng)了一些錯(cuò)誤觀念并將其概括為“重商主義的政治經(jīng)濟(jì)思想”，并說明了它如何扭曲、妨礙和阻撓了本來能夠?qū)崿F(xiàn)的增長，從而減緩了繁榮富裕的傳播，讓社會(huì)，尤其是社會(huì)中最貧困的人付出了實(shí)實(shí)在在的代價(jià)。

《國富論》的最終一個(gè)部分（第五編）探索了什么樣的政府行為和政府干預(yù)（如國防、司法、公共工程和公共機(jī)構(gòu)，還有維護(hù)君主尊嚴(yán)等）適合于激發(fā)經(jīng)濟(jì)的增長，其中包括對(duì)教育、醫(yī)療、基礎(chǔ)設(shè)施和宗教機(jī)構(gòu)進(jìn)行投資，以及設(shè)計(jì)何時(shí)的稅收體系。

《國富論》總體上強(qiáng)調(diào)的是經(jīng)濟(jì)增長的問題。

讀國富論有感400字篇3

亞當(dāng)·斯密是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的奠基人，他關(guān)于市場機(jī)制的論述已成為經(jīng)濟(jì)學(xué)的基石，在他去世的200多年間一直被視為“至圣先師”。但是，斯密在天堂過得并不開心，人們崇拜他，談?wù)撍菂s并不了解他的思想真諦，只是用他的某個(gè)思想來為自己服務(wù)。《國富論》總結(jié)了近代初期各國資本主義發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)，批判吸收了當(dāng)時(shí)的重要經(jīng)濟(jì)理論，對(duì)整個(gè)國民經(jīng)濟(jì)的運(yùn)動(dòng)過程做了系統(tǒng)的描述。亞當(dāng)。斯密第一次對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本問題做出了系統(tǒng)的研究，創(chuàng)立了一個(gè)完整的理論體系，把英國資產(chǎn)階級(jí)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)提高到一個(gè)新的水平。

《國富論》中要回答的最后問題是，感情與"公平的旁觀者"之間的內(nèi)在斗爭，在社會(huì)的長期演進(jìn)中究竟是怎樣在歷史本身的大舞臺(tái)上發(fā)生作用的。這個(gè)問題的答案在第五編，亞當(dāng)。斯密列舉了社會(huì)發(fā)展的四個(gè)主要組織階段，除非由資源的匱乏、戰(zhàn)爭或政府的壞政策予以阻止，否則這些階段是會(huì)連續(xù)進(jìn)行的。這四個(gè)階段是：獵人的最初"野蠻"階段，原始農(nóng)業(yè)的第二階段，封建或莊園"耕作"的第三階段，商業(yè)上相互依存的第四階段。每一階段伴有與它的需要相適應(yīng)的制度。例如，在獵人階段中"沒有任何財(cái)產(chǎn)。因此，也就沒有任何確立的行政長官或正規(guī)的司法行政"。隨著牛羊群的出現(xiàn)，產(chǎn)生了比較復(fù)雜的社會(huì)組織形式，不僅包括"可怕的"軍隊(duì)，而且有不可缺少的法律和秩序堡壘。

斯密思想的核心是：這種制度是保護(hù)特權(quán)的工具，不能用自然法為之辯護(hù)。他說，"文官政府是為了財(cái)產(chǎn)的安全而設(shè)立的，實(shí)際上是為保護(hù)富人反對(duì)窮人而設(shè)立的，即為了保護(hù)有些財(cái)產(chǎn)的人反對(duì)根本沒有財(cái)產(chǎn)的'人而設(shè)立的。"最后，斯密將演進(jìn)描述為從封建主義走向一個(gè)需要有新制度的社會(huì)階段，這種新制度是由市場確定的而不是由同業(yè)公會(huì)確定的，是自由的而不是受政府限制的。這在后來稱為放任自由的資本主義，斯密稱之為完全自由的制度。這種物質(zhì)生產(chǎn)基礎(chǔ)的連續(xù)改變，將帶來的上層建筑的必然改變。可見，在斯密的哲學(xué)史中，主要的推動(dòng)機(jī)制是"人性"，由自我改善的欲望所驅(qū)使，由理智所指導(dǎo)。

讀國富論有感400字篇4

這周拜讀了傳說中的《國富論》，沒有很懂。

本書共分為五篇，在讀第一篇論勞動(dòng)生產(chǎn)力增進(jìn)的原因，以及勞動(dòng)生產(chǎn)物自然分配給各階級(jí)人民的順序時(shí)，總能看到馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的影子。價(jià)格的生成、度量，價(jià)值與價(jià)格的關(guān)系是每一種經(jīng)濟(jì)學(xué)說的核心理論之一。在這個(gè)問題上，亞當(dāng)斯密認(rèn)為勞動(dòng)是一切商品交換價(jià)值的尺度，但他并沒有將這種關(guān)系定量。在《國富論》中，價(jià)格就像一個(gè)風(fēng)箏，通過纖細(xì)的線牽在“勞動(dòng)”手上。亞當(dāng)斯密還給價(jià)格提供了一個(gè)參照物——谷物價(jià)格。與此相比，微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的供求理論為價(jià)格“松綁”使風(fēng)箏變成一只鳥。

本書有關(guān)金屬貨幣價(jià)值變動(dòng)和紙幣的部分是我最混亂的部分。我對(duì)金銀礦藏的開發(fā)導(dǎo)致貨幣大量涌入市場、金銀兌換比例與實(shí)際價(jià)值的矛盾、紙幣的發(fā)行等等的影響與后果并沒有理清頭緒。只是隱約覺得貨幣的發(fā)展演變是一種價(jià)格與價(jià)值的“離心運(yùn)動(dòng)”并愈行愈遠(yuǎn)。方便、快捷的代價(jià)是波動(dòng)和變數(shù)。將商品與貨幣，價(jià)值與價(jià)格連接在一起的越來越是一種“信任”、“共識(shí)”，對(duì)國家權(quán)威，對(duì)長久以來形成的游戲規(guī)則。這種“信任”、“共識(shí)”帶有一種全民博弈的色彩，不知是實(shí)是虛，像一個(gè)只知開始和結(jié)局，過程藏在黑箱里的游戲，不知道“可控”與“失控”的界限在哪里。

一個(gè)優(yōu)秀的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，也一定是個(gè)很好的心理學(xué)專家，經(jīng)濟(jì)不是一堆枯燥數(shù)字的加減，也不僅僅是金錢的獲得與虧損，而跟人的心理息息相關(guān)的。

比如作者的這本巨著就是建立在蕓蕓眾生的自利(也可以說是自愛)的基礎(chǔ)上的，猜想一下，假如這個(gè)社會(huì)占多數(shù)的是耶穌釋迦牟尼一類的人物，作者的理論一定失去了用武之地。但也正因?yàn)榇蠹业淖岳ㄟ^那支看不見的手，也同時(shí)促成了社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步，古人說：天道以其私濟(jì)其公。果然不假。

再如，作者對(duì)大家喜歡買彩票的行為進(jìn)行分析，就很精彩，他說，有那么多的人愛買彩票，盡管他們也知道從概率學(xué)的角度來說，中大獎(jiǎng)的概率為零，但還是要去買，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為自己比別人幸運(yùn)，自己是上帝的寵兒。

同樣，一些有風(fēng)險(xiǎn)的行業(yè)還是有那么多的青年去干，也常常因?yàn)檎J(rèn)為自己更幸運(yùn)，災(zāi)禍不會(huì)降臨在自己的頭上。其實(shí)，對(duì)別人來說，自己也是別人的別人啊，老子在他的專著里說的好：天地不仁，以萬物為芻狗。買彩票的人估計(jì)不信。

讀國富論有感400字篇5

亞當(dāng)斯密所著的《國富論》，全名為《國民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》，此書初版于1776年，就是美國《獨(dú)立宣言》發(fā)表的那一年。在資本主義社會(huì)的發(fā)展方面，《國富論》起了重大的促進(jìn)作用。《國富論》的編者馬克斯勒納評(píng)論說："這是一本將經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)、歷史、政治理論和實(shí)踐計(jì)劃奇怪地混合在一齊的書，一本由有著高深學(xué)問和明敏見識(shí)的人所寫的書。說起國富論真的是經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)中的開山之作，至今200余年仍有很實(shí)際的經(jīng)濟(jì)指導(dǎo)思想與教育意義。

先說說這本書產(chǎn)生的時(shí)期。那是英國資產(chǎn)階級(jí)革命剛剛結(jié)束的時(shí)候，我們明白英國是最早的資本主義國家，由于時(shí)代較早，資產(chǎn)階級(jí)革命也相對(duì)不夠完善，實(shí)現(xiàn)了封建勢(shì)力與資產(chǎn)階級(jí)妥協(xié)，議會(huì)至上，王在法下的君主立憲制。在這種情景下，當(dāng)時(shí)的英國還擁有著很多的封建殘余，很多的封建主還擁有著土地，仍然能夠在經(jīng)濟(jì)上和資本家一較高下。而資本家都是一些新興的資產(chǎn)階級(jí)，仍然看不到商業(yè)的發(fā)展前景，也不明白該怎樣做。從微觀的資本家的角度來看既是如此，那么對(duì)于新興資本主義國家的英國來說，商業(yè)發(fā)展的影響更是巨大，東南面的西班牙和葡萄牙已經(jīng)開辟出了新航路，并且經(jīng)過殖民掠奪的方式奪得了美洲亞洲和非洲的絕大多數(shù)殖民地，也所以獲得了很多的資本積累，東邊的法國已經(jīng)奪得了西歐的陸上霸權(quán)，掌握著西歐的經(jīng)濟(jì)命脈，而長期居住在北歐的以海牧維生的荷蘭人，又霸占著國際的海路貿(mào)易。在這種四周環(huán)敵的地理位置與貿(mào)易格局之下，大英帝國如何崛起，新興資產(chǎn)階級(jí)如何生存，在他們的面前是一片黑暗。而在這個(gè)時(shí)候，先知誕生了，他不是救世主耶穌，也不是佛祖釋迦牟尼，他只是一個(gè)普通的，活生生的人，一個(gè)在海關(guān)任職的專員，而就是他教會(huì)了英國的資本家們?cè)撛鯓幼觯勾笥⒌蹏诎倌曛畠?nèi)迅速崛起為世界第一強(qiáng)

國，這個(gè)人就是英國著名思想家，經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)。斯密先生，〈國富論〉的獨(dú)家作者。

為何這本書有如此重大的意義呢？閱讀過本書后我們不難發(fā)現(xiàn)，本書雖然為經(jīng)濟(jì)學(xué)的開山之作，而當(dāng)中的經(jīng)濟(jì)學(xué)思想?yún)s十分縝密，確實(shí)能夠稱的上是前無古人，后無來者，里面的很多思想仍為我們此刻所用，經(jīng)久不衰。

勞動(dòng)分工思想，分工思想我們最早上在高中學(xué)政治時(shí)期提到的社會(huì)三次大分工，到了英國資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期，人類社會(huì)已經(jīng)在不知不覺中進(jìn)行了三次社會(huì)大分工：發(fā)生在原始社會(huì)中期的原始農(nóng)業(yè)與原始畜牧業(yè)分離的第一次社會(huì)大分工，促進(jìn)著原始社會(huì)向奴隸社會(huì)的過渡；發(fā)生在奴隸社會(huì)中期的農(nóng)業(yè)和手工業(yè)分離的第二次社會(huì)大分工，促進(jìn)著奴隸社會(huì)向封建社會(huì)的過渡。第三次社會(huì)大分工是當(dāng)時(shí)的英國所處的時(shí)代，商業(yè)與手工業(yè)的分離，促進(jìn)著封建社會(huì)向資本主義社會(huì)的過渡。這些思想雖然都是馬克思具體提出的，而這些思想的雛形卻是亞當(dāng)。斯密的提出。一個(gè)資本主義思想的開山鼻祖，一個(gè)社會(huì)主義思想的無上宗師，似乎是兩個(gè)勢(shì)不兩立門派的絕頂高手，卻在社會(huì)發(fā)展與歷史研究這門武學(xué)中得出了同樣的結(jié)論與感悟。三次社會(huì)分工是生產(chǎn)力的三次飛躍使亞當(dāng)。斯密充分明白分工合作的重要性，勞工分工能夠充分提高勞動(dòng)效率。例如平時(shí)資本家們生產(chǎn)產(chǎn)品，都是讓工人一人對(duì)一臺(tái)機(jī)器的生產(chǎn)，而到了第一次科技革命的時(shí)候，汽車的生產(chǎn)首次利用上了流水線作業(yè)的方法，每個(gè)工人都有屬于自我零件的任務(wù)分工，他們不用在一個(gè)人或幾個(gè)人對(duì)著一輛車子工作，每個(gè)的工作似乎都是一擰螺絲那么簡單，可是分工后出來的效果卻是企業(yè)效益的高度暴漲，這

就是勞動(dòng)分工思想的魔力。

剩余價(jià)值論，這似乎又是馬克思提出的，而這也是亞當(dāng)。斯密最先提出的，可是他們所處的角度不一樣，亞當(dāng)。斯密站在資本家的角度，提出了利潤從何而來，就是從榨取工人的剩余價(jià)值中來，僅有這樣才能不斷的積累資本，擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模，進(jìn)行再生產(chǎn)，這樣資本家們就會(huì)越來越富有，而資本主義國家也會(huì)所以而積累很多的財(cái)富而稱霸世界。馬克思是站在工人的角度，提出資本家取得利潤的實(shí)質(zhì)就是榨取工人的剩余價(jià)值，最終的目的就是讓工人們站起來，用無產(chǎn)階級(jí)暴力革命來推翻資產(chǎn)階級(jí)。

階級(jí)論，首次提出了封建地主階級(jí)，資產(chǎn)階級(jí)與無產(chǎn)階級(jí)之間的關(guān)系，屬于生產(chǎn)關(guān)系之間相互矛盾卻又相互依靠的關(guān)系，地主為了取得高額利潤而抬高地租，資產(chǎn)階級(jí)又要為了減少成本和提高利潤而與地主討價(jià)還價(jià)和降低工人工資或提高工人勞動(dòng)時(shí)間。而工人的目的就是少干點(diǎn)活以及提高自我的工資而與資本家進(jìn)行交涉，甚至罷工與暴力革命。這生產(chǎn)關(guān)系的三環(huán)一環(huán)套一環(huán)，缺一不可。其實(shí)這個(gè)思想在我國的現(xiàn)實(shí)社會(huì)也是有很大的意義，我國最大的地主就是國家，因?yàn)橥恋厥菄械模诳捎猛恋刭Y源日益緊張的今日，國家不得不將地租抬高，賣給有競爭力的房地產(chǎn)商，而代表資本家的房地產(chǎn)商為了支付高額的地租而抬高房價(jià)，而作為類似于三環(huán)中工人階級(jí)的消費(fèi)者，就要和房地產(chǎn)商討價(jià)還價(jià)，甚至不斷變幻東家，以取得貼合自我經(jīng)濟(jì)實(shí)力的住處。而在很多人因?yàn)橘I不起房子而擔(dān)憂的時(shí)候，國家又要研究消費(fèi)者的實(shí)際情景下條文說如果房價(jià)再不下調(diào)，就對(duì)城市一二把手進(jìn)行懲辦。所以說，三環(huán)之中一環(huán)套一環(huán)，環(huán)環(huán)相扣，互相影響，這種思想用在今日，用在中國也是完全適宜的。

而〈國富論〉當(dāng)中最為重要，也最有意義的思想莫過于自由主義了，也是我們高中政治經(jīng)常提到的價(jià)值規(guī)律與市場調(diào)節(jié)，俗稱“看不見的手”，在當(dāng)時(shí)的世界局勢(shì)當(dāng)中，唯有英國敢于消除世界上任何的貿(mào)易壁壘而公開的和任何國家進(jìn)行貿(mào)易合作，英國以自我對(duì)其他國家的貿(mào)易優(yōu)惠來換取其他國家對(duì)自我的優(yōu)惠。甚至在英法戰(zhàn)爭中，英國運(yùn)用自我的財(cái)富采購著先進(jìn)的武器來消滅法國部隊(duì)，而這些財(cái)富都是經(jīng)過英國賣給法國軍隊(duì)用來做軍服的棉紡織品而賺來的。

當(dāng)然，一味的自由主義雖然能使資本家取得高額的利潤，可是另一方面卻會(huì)使資本家過于的盲目對(duì)待市場，投資市場，為了高額的利潤哄抬物價(jià)，結(jié)果會(huì)出現(xiàn)生產(chǎn)出很多的剩余產(chǎn)品，資本家為了不使物價(jià)下降，公然違背價(jià)值規(guī)律，寧可把商品扔掉也不降價(jià)賣給消費(fèi)者。而消費(fèi)者由于消費(fèi)不起干脆不消費(fèi)，甚至游行示威，這導(dǎo)致的最終結(jié)果只能是資本家破產(chǎn)，國家的統(tǒng)治不牢固。于是在第一次資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)后，誕生了凱恩斯主義，即我們今日說的國家宏觀調(diào)控，俗稱“看的見的手，看不見的手，兩手都要抓，兩手都要硬。”只憑市場調(diào)節(jié)，就會(huì)出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)危機(jī)，只憑宏觀調(diào)控，就會(huì)使市場失去自由與活力，止步不前。

斯密死后，人們把《國富論》奉為經(jīng)濟(jì)學(xué)的圣經(jīng)，把他關(guān)于利己的人受“看不見的手”引導(dǎo)增進(jìn)了社會(huì)利益的思想，作為市場經(jīng)濟(jì)千古不變的基本原則，卻把《道德情操論》幾乎忘得一干二凈。于是，市場經(jīng)濟(jì)缺少了道德，引發(fā)了許多罪惡，在個(gè)別地方甚至成為災(zāi)難。

讀國富論有感400字篇6

《國富論》被譽(yù)為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的“圣經(jīng)”，經(jīng)濟(jì)學(xué)的百科全書，影響世界歷史的十大著作之一，影響中國近代社會(huì)的經(jīng)典譯作，是經(jīng)濟(jì)學(xué)的必學(xué)篇目，也是會(huì)計(jì)領(lǐng)軍班推薦的研修文獻(xiàn)。這本書早買來擺在我書柜很久了，一直沒完整仔細(xì)地讀完。近日得空仔細(xì)捧讀了此著作，自覺收益匪淺。

《國富論》全稱為《國民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》，是英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng).斯密于1768年開始著手著述《國富論》，用了近十年時(shí)間創(chuàng)作的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，首次出版于1776年，該書的出版標(biāo)志著古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的建立。全書共分五篇，總計(jì)32個(gè)章節(jié)。第一篇討論的是勞動(dòng)生產(chǎn)力改良的原因，以及產(chǎn)品在不同階層之間自然分配的順序。第二篇討論的是資產(chǎn)的分類、性質(zhì)、儲(chǔ)蓄和使用。第三篇以羅馬帝王衰落之后，歐洲農(nóng)業(yè)發(fā)展所受的制約及其農(nóng)村的衰落和商業(yè)城市興起的實(shí)際，探討了財(cái)富增長的不同路徑。第四篇?jiǎng)t在此基礎(chǔ)上，從當(dāng)時(shí)最受推崇的重商主義開始，論述了重商主義和重農(nóng)主義兩種政治經(jīng)濟(jì)體系的后果。第五篇?jiǎng)t討論君主或國家的開支方向和收入來源。全書基本涵蓋了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)派所討論的所有問題，并對(duì)各個(gè)問題進(jìn)行了最基本的理論闡述，對(duì)后世經(jīng)濟(jì)學(xué)家的研究奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)的目標(biāo)。在《國富論》中，亞當(dāng).斯密明確提出了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究目標(biāo)，即政治經(jīng)濟(jì)學(xué)到底是干什么的。斯密認(rèn)為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本研究目標(biāo)是“富國”和“裕民”。其中，“裕民”是第一位的，沒有民眾的富裕，“國富”就成了無源之水。而無論是富國還是裕民，皆有賴于國民財(cái)富的增加，即首先是把蛋糕做大。要想實(shí)現(xiàn)國民財(cái)富的增加，就必須解決如下互有聯(lián)系的兩個(gè)問題，即什么是國民財(cái)富以及如何才能增加國民財(cái)富。前者涉及的是國民財(cái)富的性質(zhì)問題，后者涉及的是國民財(cái)富增進(jìn)的原因。

讀國富論有感400字篇7

亞當(dāng)斯密《國富論》，被稱為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的“圣經(jīng)”，全書共分為五卷.斯密在《國富論》一書中從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的各個(gè)不同側(cè)面詳細(xì)而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)卣撟C了如何增加國民財(cái)富和促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展繁榮。他采用了以微觀經(jīng)濟(jì)分析為基礎(chǔ)的宏觀分析方法，綜合了人性論、法律與政治理論及經(jīng)濟(jì)思想理論的分析視角，形成了一套完整的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系。 在斯密看來，勞動(dòng)分工是國民經(jīng)濟(jì)增加的重要因素。看過卓別林大師《摩登時(shí)代》的同學(xué)都會(huì)發(fā)現(xiàn)，在機(jī)器大生產(chǎn)的年代，實(shí)行規(guī)范的勞動(dòng)分工和生產(chǎn)流水操作，給勞動(dòng)生產(chǎn)率帶來了的極大提高，大大促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。而對(duì)現(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)來說，勞動(dòng)分工更是顯而易見。

亞當(dāng)斯密能夠在當(dāng)時(shí)那個(gè)特殊年代發(fā)現(xiàn)這一秘密，可見他超強(qiáng)的洞察力! 亞當(dāng)斯密著重從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系兩方面嚴(yán)謹(jǐn)而詳實(shí)的論證了國家財(cái)富。在這里，他強(qiáng)調(diào)的是一國的進(jìn)出口貿(mào)易。一國的進(jìn)出口貿(mào)易是國家稅收的重要來源，是一國財(cái)富的重中之重。而結(jié)合我們國家而言，更能充分證明這一觀點(diǎn)。2010年我國的凈出口貿(mào)易近3萬億，占全球的10%。外匯儲(chǔ)備更是達(dá)到了28473.38億美元，如今，我國外匯儲(chǔ)備一舉超過日本成為世界第一。強(qiáng)大的進(jìn)出口貿(mào)易，不僅增加了國家財(cái)富，更使得我國在國際事務(wù)中的話語權(quán)得到增加。 斯密的國富論不僅對(duì)我國的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生了重要影響，對(duì)全球的經(jīng)濟(jì)的影響更是巨大。

1776年亞當(dāng)斯密《國富論》的誕生，可以說為英國資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展掃清了前進(jìn)的障礙!也許，一個(gè)國家正處于轉(zhuǎn)型時(shí)，他需要一種強(qiáng)有力的支撐，而亞當(dāng)斯密的自由經(jīng)濟(jì)體系，正是這種強(qiáng)有力的力量，他得到了資產(chǎn)階級(jí)的認(rèn)同。英國走在了世界大變革的前列，自由經(jīng)濟(jì)體系不僅使英國發(fā)生了巨變，而且也推動(dòng)了一個(gè)時(shí)代經(jīng)濟(jì)的大繁榮!一個(gè)以市場經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)體系由此形成。 亞當(dāng)斯密《國富論》，讓我們看到作者對(duì)世界經(jīng)濟(jì)的深入思考，對(duì)世界經(jīng)濟(jì)的巨大貢獻(xiàn)。我想說的是，如果我們不讀《資本論》，就不會(huì)知道社會(huì)主義，那么同樣，我們不讀《國富論》，就不知道什么是市場經(jīng)濟(jì)。

讀國富論有感400字篇8

《國富論》是一本經(jīng)典的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，是每個(gè)對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)感興趣的人的必讀之書。在還未翻閱《國富論》時(shí)，經(jīng)常能聽教師們對(duì)它的高度評(píng)價(jià)和看到一些網(wǎng)友對(duì)它的贊賞，當(dāng)時(shí)就在想這是一本怎樣的書？為什么能讓閱讀它的人都能夠愛不釋手呢？在寒假期間，我也翻閱了《國富論》一次，看后心生四個(gè)字“佩服、敬重”。

在還沒看《國富論》之前，看了一些網(wǎng)友對(duì)它的評(píng)價(jià)，就像“有一千個(gè)莎士比亞就會(huì)有一千個(gè)哈姆雷特”，不一樣的人對(duì)這本書的讀后感是不一樣的。我們公認(rèn)的評(píng)價(jià)有“第一部系統(tǒng)的偉大的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作”、“經(jīng)濟(jì)學(xué)的百科全書”、“西方經(jīng)濟(jì)學(xué)圣經(jīng)”等。當(dāng)這些榮耀冠之《國富論》的頭上之時(shí)，其內(nèi)涵和本質(zhì)也不會(huì)有任何的變化。如果一個(gè)人想了解經(jīng)濟(jì)學(xué)，想研究經(jīng)濟(jì)學(xué)，那么《國富論》是他的必讀也是首選之書。

剛看《國富論》時(shí)，我是真心佩服本書的作者亞當(dāng)·斯密。首先，對(duì)于一個(gè)初學(xué)者來說，對(duì)“勞動(dòng)分工”、“商品價(jià)格”等這些經(jīng)濟(jì)學(xué)的名詞是比較難理解的，可是作者卻用好幾個(gè)生活當(dāng)中的實(shí)例向我們闡述什么是勞動(dòng)分工，怎樣進(jìn)行勞動(dòng)分工，什么是商品價(jià)格，其又受哪些因素的影響。簡單的舉例能讓我們印象深刻。其次，本以為經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門相對(duì)枯燥的學(xué)科，可是讀完這本書后卻不以為然，異常是當(dāng)論到羅馬帝國崩潰后這一章節(jié)的資料時(shí)，感覺自我不僅僅是在研究經(jīng)濟(jì)更是在研究歷史。或者說其實(shí)經(jīng)濟(jì)和歷史本來就不分家，經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，歷史的發(fā)展進(jìn)程是要以經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為基礎(chǔ)的。最終，“讀一本好書就像是和一位高尚的人交流”。我對(duì)亞當(dāng)·斯密并沒有深入的了解，可是當(dāng)我閱讀他這本花了八年的時(shí)間全心著述的《國富論》時(shí)，我感覺到他不僅僅是一位細(xì)致淵博的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，同時(shí)也是一位集哲學(xué)與歷史于一身的學(xué)者。我?guī)缀踉跁镜拿恳徽鹿?jié)都能夠看到他細(xì)致的講解，并且他也是一位謙虛的學(xué)者，學(xué)術(shù)永無止境，在提出不一樣觀點(diǎn)時(shí)，他都能夠謙虛謹(jǐn)慎。

《國富論》中大部分的觀點(diǎn)都是經(jīng)典的經(jīng)濟(jì)理論，可是實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，隨著實(shí)踐的發(fā)展，書中的一些觀點(diǎn)也得到社會(huì)發(fā)展的不斷豐富與完善。閱讀完《國富論》后，我對(duì)以下兩個(gè)方面有自我的想法：

（一）城市商業(yè)對(duì)農(nóng)村改良的貢獻(xiàn)

盡管時(shí)代不一樣，盡管社會(huì)背景不一樣，可是書中城市商業(yè)對(duì)農(nóng)村改良的三方面的貢獻(xiàn)在如今我們的中國特色社會(huì)主義也是值得借鑒的，異常是我們此刻要建立社會(huì)主義新農(nóng)村，那么我們就需要借助城市發(fā)展的商業(yè)力量帶動(dòng)農(nóng)村的發(fā)展。第一，農(nóng)村由于地域的局限，市場遠(yuǎn)沒有城市廣闊，可是農(nóng)村的原料和氣候條件卻比農(nóng)村好。所以兩者能夠優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，利用城市的市場、技術(shù)和交通運(yùn)輸方式，利用農(nóng)村充足質(zhì)優(yōu)的原料和廉價(jià)充足的勞動(dòng)力實(shí)現(xiàn)農(nóng)村與城市的有機(jī)結(jié)合，進(jìn)而發(fā)展城鄉(xiāng)一體化。

第二，中國人的宗族觀念根深蒂固，落葉歸根幾乎是每個(gè)中國人都會(huì)有的心態(tài)。也正是因?yàn)槿绱耍S多在城市獲得財(cái)富后的居民在年邁時(shí)都會(huì)在鄉(xiāng)間購置土地，異常是隨著城市工業(yè)化進(jìn)程的加快，環(huán)境污染日益嚴(yán)重，相比較而言，農(nóng)村的環(huán)境則更適宜養(yǎng)老居住。異常在近幾年，不僅僅城市房價(jià)漲了，鄉(xiāng)間的房價(jià)也漲了。企業(yè)期望在農(nóng)村投資建房獲取利潤，這一方面會(huì)帶動(dòng)房價(jià)的攀升，另一方面也是在經(jīng)過投資拉動(dòng)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

第三，新農(nóng)村的建設(shè)也需要加強(qiáng)村民的自我管理自我教育自我服務(wù)的本事，政府起的是引導(dǎo)的作用。加強(qiáng)村民的主人翁意識(shí)與發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)結(jié)合起來，引進(jìn)工業(yè)城市先進(jìn)的管理經(jīng)驗(yàn)再輔之農(nóng)村的特點(diǎn)，才能真正建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村

《國富論》一個(gè)很大的優(yōu)點(diǎn)在于其預(yù)見性，書中很多經(jīng)濟(jì)學(xué)的理念和觀點(diǎn)都能與實(shí)踐相結(jié)合，都對(duì)實(shí)踐具有指導(dǎo)性的意義。可是，實(shí)踐的不斷發(fā)展又要求我們要不斷突破理論而創(chuàng)新不斷追求適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的新階段。

（二）對(duì)外貿(mào)易的公平性

采取高關(guān)稅或絕對(duì)禁止的手段對(duì)從國外進(jìn)口的產(chǎn)品實(shí)行限制，在必須程度上或許能夠保護(hù)本國的產(chǎn)業(yè)，可是長久下去則是對(duì)本國產(chǎn)業(yè)的一種“溺愛”。

歷史的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)證明，閉關(guān)鎖國只會(huì)落后，落后就要挨打。應(yīng)對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢(shì)，我國的企業(yè)本身自主創(chuàng)新本事相對(duì)較弱，在國際競爭中常處于劣勢(shì)，可是我們企業(yè)仍要堅(jiān)持迎難而上，堅(jiān)持屹立于世界市場之中。對(duì)外貿(mào)易需要公平性，需要一只“看不見的手”的調(diào)節(jié)的同時(shí)也需要必須的市場機(jī)制的規(guī)則。并且，這些規(guī)則的制定需要貼合絕大多數(shù)國家的利益。在國際市場上經(jīng)常能夠看到一些國家為了保護(hù)本國的經(jīng)濟(jì)利益，運(yùn)用些非正當(dāng)?shù)氖侄沃\求不正當(dāng)?shù)睦妫藭r(shí)我們就需要毫不保留的運(yùn)用市場規(guī)則保護(hù)自身利益，不能向霸權(quán)主義妥協(xié)。

“每一個(gè)人都不斷努力為自我所能支配的資本找到最有利的用途。誠然他所研究的是自身的利益，而不是社會(huì)的利益。”的確，利潤是企業(yè)追求的目標(biāo)。可是，經(jīng)濟(jì)的全球化已經(jīng)與舊時(shí)代的地區(qū)分散不一樣了，舊時(shí)代的經(jīng)濟(jì)是經(jīng)濟(jì)發(fā)展勢(shì)頭好時(shí)就合作愉快，一旦發(fā)生經(jīng)濟(jì)危機(jī)就以鄰為壑，轉(zhuǎn)嫁危機(jī)。全球化的發(fā)展需要全體經(jīng)濟(jì)參與者共同努力，趨利避害，孤立誰，少了誰都是不完整的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，都會(huì)有損自身的利益。

初讀《國富論》時(shí)覺得它晦澀難懂，可是越讀越起勁，可惜的是到了書的后半部分自我只是略讀了一次，并沒有像剛開始那樣仔細(xì)閱讀，想必也少了許多新的感悟。有一個(gè)講師曾說他已經(jīng)讀了《國富論》好幾遍了，每一次的閱讀都會(huì)有不一樣的收獲。所以，這本書還是要繼續(xù)捧在手心，細(xì)嚼慢咽。

讀國富論有感400字篇9

關(guān)于《國富論》中提到的自由，我認(rèn)為，作者亞當(dāng)?斯密主要在論述“貿(mào)易自由”。

他先給出一個(gè)比喻：一個(gè)家庭生產(chǎn)皮革、一個(gè)家庭生產(chǎn)弓箭，生產(chǎn)弓箭的家庭通過打獵獲得動(dòng)物毛皮，然后將自己獲得的動(dòng)物毛皮，賣給生產(chǎn)皮革的家庭獲取利潤;生產(chǎn)皮革的家庭于是有原料制造皮革，再銷往市場獲取利潤;然而，如果生產(chǎn)弓箭的家庭自己打獵、自己制造皮革，那么他就不會(huì)和生產(chǎn)皮革的進(jìn)行貿(mào)易，但是他既打獵又造皮革，顯然浪費(fèi)了從貿(mào)易中獲取利潤的機(jī)會(huì)，而且使自己精力分散無法同時(shí)做好兩件事，常常顧此失彼。這個(gè)比喻說明，貿(mào)易和交換的重要意義，節(jié)約生產(chǎn)成本，有利于分工，提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

見識(shí)到了貿(mào)易的重要意義，他進(jìn)一步論述工業(yè)制造業(yè)之間的貿(mào)易，甲行業(yè)生產(chǎn)A原料，乙行業(yè)需要A原料才能生產(chǎn)B商品，B商品是丙國國民的生活必須品。這樣一來，貿(mào)易的存在能夠解決很多矛盾;而自由貿(mào)易的存在不僅使一商品可以在一國境內(nèi)自由流通，滿足一國國民需求，而且避免了一國因技術(shù)、資金等各方面原因不能生產(chǎn)該商品而帶來的不便。斯密是這樣說的：“但是，如果沒有互通有無、物物交換和彼此交換，每一個(gè)人就必須為自己籌劃自己需要的每一種必需品和便利品。”

他以英國的《航海法》作為反面教材，認(rèn)為貿(mào)易保護(hù)主義會(huì)帶來另一貿(mào)易國的報(bào)復(fù)。雖然這樣的保護(hù)主義在一段時(shí)間內(nèi)，會(huì)起到保護(hù)本國商人利益的作用，但是貿(mào)易的另一重要目的在于國民的消費(fèi)，即消費(fèi)者的利益。損民肥商，這并不是一種明智的做法。而且，在你向?qū)Ψ皆O(shè)置貿(mào)易壁壘的時(shí)候，人家也在對(duì)你進(jìn)行報(bào)復(fù)，也會(huì)采取和你近似的手段。這樣的狀況不利于貿(mào)易自由，不利于商品的自由流通，當(dāng)然也不利于資本的自由流通，實(shí)際上受損的是雙方國民的利益。

但是，斯密提出“自由貿(mào)易”理論是有局限性的。

讀國富論有感400字篇10

第一次看到《國富論》這本書，只看了第一章的論分工，身受震撼。相恨見晚。200多年前就有這思想，使我對(duì)西方國家有了更深層次的理解。其思想是值得我們學(xué)習(xí)。影響人類文化100本之一果然名不虛傳。原先我們此刻所學(xué)的很多資料幾百年前西方就有了。以前看了馬克思的《資本論》的價(jià)值勞動(dòng)市場的一些概念，對(duì)馬克思真是佩服。呵呵。原先很多的思想在《國富論》里就已經(jīng)提出來了。我想馬克思是吸收了亞當(dāng)-斯密的思想。

17世紀(jì)正是第一次工業(yè)革命，也是亞當(dāng)-斯密寫這本書的時(shí)候。第一次工業(yè)革命結(jié)束了人類長期以來傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)，步入了現(xiàn)代社會(huì)。其之前普遍是靠人的雙手及簡單的工具勞作，生產(chǎn)力十分極其低下。整個(gè)社會(huì)發(fā)展及生活節(jié)奏十分緩慢，而人的思想相對(duì)也是呆滯不前。

第一次工業(yè)革命典型的代表就是蒸汽機(jī)，才有比較現(xiàn)代的工具。如火車，輪船，蒸汽抽水

機(jī)等大幅度提高生產(chǎn)率。大批的工廠開始出現(xiàn)。至此世界的發(fā)展節(jié)奏明顯加快，大踏步的發(fā)展。而人的思想也大踏步的提高，也才有牛頓等那個(gè)年代的很多偉大人物。

亞當(dāng)-斯密提出的影響深遠(yuǎn)的思想就在這大背景下產(chǎn)生了，他的觀點(diǎn)跟第一次工業(yè)革命有相當(dāng)大的影響。所謂生為逢時(shí)。

自稱"日不落帝國"的英國，其當(dāng)時(shí)的思想水平及生產(chǎn)率遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于其他各國。綜合國力無人能敵。也難怪稱日不落帝國。單純的說英國的財(cái)富完全建立在掠奪殖民地人民血汗的基礎(chǔ)之上，那是片面的。

那時(shí)候我們的中國呢正是清朝，談不上發(fā)明。滿族是在草原靠騎射的一個(gè)民族，相對(duì)的起知識(shí)很原始。偶想那時(shí)候他們覺的馬是最好的交通運(yùn)輸工具了，有馬就夠用了。雖然發(fā)明了火藥也有火炮，這只單單在軍事上單純占有一些優(yōu)勢(shì)，可是社會(huì)的提高需要更多的是先進(jìn)思想和科學(xué)技術(shù)。

技術(shù)能夠提高生產(chǎn)力，思想也能夠提高生產(chǎn)力。很有可能其影響力遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過技術(shù)，思想和技術(shù)應(yīng)當(dāng)是相互的，思想的提高都能夠推動(dòng)技術(shù)，反過來技術(shù)的發(fā)展也能夠推動(dòng)思想的提高。比如分工的概念，亞當(dāng)舉了一個(gè)很好的以扣針制造業(yè)例子。一個(gè)人抽鐵線，一個(gè)人拉直，一個(gè)人切截，一個(gè)人削尖線的一端，一個(gè)人磨另一端，以便裝上圓頭。要做圓頭，就需要有二三種不一樣的操作。裝圓頭，涂白色，乃至包裝，都是專門的職業(yè)。

這樣，扣針的制造分為十八種操作。做出來的數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于每個(gè)人單獨(dú)做完全部工序的多的多。

亞當(dāng)-斯密在1773年也就是236年前系統(tǒng)提出了分工這個(gè)概念。其實(shí)分工這個(gè)概念在亞當(dāng)-斯密提出之前就已經(jīng)無意識(shí)存在。只是沒有系統(tǒng)的科學(xué)提出分工的概念。此刻在社會(huì)的各個(gè)組織普遍存在。能夠這么說，分工改變了世界。

分工有很多優(yōu)點(diǎn):

第一，勞動(dòng)者熟練程度的增進(jìn)，勢(shì)必增加他所能完成的工作量，提高生產(chǎn)綠。

第二，由一種工作轉(zhuǎn)到另一種工作，常要損失一些時(shí)間，因節(jié)省這種時(shí)間而得到的利益，比我們驟看到時(shí)所想象的大得多。這能夠使管理方面壓力大大減小，

第三，更容易發(fā)明新的機(jī)器。分工后會(huì)研究用利用適當(dāng)?shù)臋C(jī)械能在什么程度上簡化工作中某個(gè)環(huán)節(jié)的勞動(dòng)和減少人的因素。亞當(dāng)看來機(jī)械的發(fā)明，也可能起因于分工，

分工能夠大幅度提高生產(chǎn)力，以及產(chǎn)生新的思想。以至此刻的政府機(jī)構(gòu)、科研機(jī)構(gòu)、企業(yè)團(tuán)體、軍隊(duì)系統(tǒng)、教育機(jī)構(gòu)都有各組織的分工。將來分工還要占有重要的統(tǒng)治地位。有了提高的思想再加上先進(jìn)的技術(shù)，社會(huì)提高與發(fā)展水到渠成。一個(gè)國家的強(qiáng)大在很大程度上取決于其思想與科學(xué)技術(shù)，思想更重要。

讀國富論有感400字篇11

《國富論》是一部偉大的著作，亞當(dāng)﹒斯密把人的自利心與公利心做了和諧的統(tǒng)一，讓我們知道了自利與公利并不是彼此矛盾的，而是相輔相成的，有利于整體社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展。社會(huì)自然有一只“看不見的手”來引導(dǎo)著人們做出有利于社會(huì)與個(gè)人的最佳選擇，沒有任何政府與個(gè)人會(huì)代替這只“看不見的手”的作用，如要取代這只“看不見的手”的作用，必會(huì)帶來混亂。這只“看不見的手”是什么呢?斯密雖然沒有直接表達(dá)，但是全書已經(jīng)告訴我們，那之“看不見的手”正是人類的利己之心。

中國經(jīng)歷了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的失敗，已經(jīng)回歸了市場經(jīng)濟(jì)。但是中國的市場經(jīng)濟(jì)并不充分，在諸多領(lǐng)域內(nèi)還存在著壟斷﹑不平等﹑欺騙﹑霸權(quán)，等現(xiàn)象，這些現(xiàn)象造成了社會(huì)的諸多不和諧。但這并不是市場經(jīng)濟(jì)的錯(cuò)，而是我們的市場經(jīng)濟(jì)還不夠充分，當(dāng)中還存在著過多的政府行為。斯密告訴我們一個(gè)好的政府所應(yīng)該做的是1﹒保護(hù)國家不受其它國家侵犯。2﹒維護(hù)司法的正義。3﹒建立和維護(hù)特定的社會(huì)工程和公共制度。即使政府在履行這些職責(zé)時(shí)，政府也要考慮引入競爭機(jī)制;在目前社會(huì)轉(zhuǎn)軌其間，老百姓們切不要對(duì)市場經(jīng)濟(jì)失去信心，如果我們拋棄市場經(jīng)濟(jì)，我們將回到更壞的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)。政府更不要自以為是，以為沒了政府，市場經(jīng)濟(jì)就會(huì)陷于混亂。在市場經(jīng)濟(jì)中，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展主要是靠關(guān)心自己利益的人民來推動(dòng)，而不在政府。市場經(jīng)濟(jì)需要的是“小政府，大社會(huì)”，管理得少的政府才是最好的政府，就如同老子所說，“太上，下知有之。”政府更要知道自己的界線在哪里，這樣才是一個(gè)好政府。

在文章最后，驢想起了一個(gè)故事：1956年10月是 的70大壽，當(dāng)時(shí)蔣婉拒祝壽，但盼海內(nèi)外同胞就國計(jì)民生問題直抒所見。《自由中國》雜志向胡適先生約稿，胡適先生有感而發(fā)，寫就《述艾森毫總統(tǒng)的兩個(gè)故事給蔣總統(tǒng)祝壽》。胡適先生在結(jié)尾勸蔣說：“一國元首要努力做到‘三無’，就是要‘無智﹑無能﹑無為’;無智，故能使眾智也。無能，故能使眾能也。無為，故能使眾為也，這是最明智的政治哲學(xué)。他希望蔣‘徹底思想這六字決’。努力做一個(gè)無智無能‘御眾智’，無能無為而能‘御眾能’的元首。”

讀國富論有感400字篇12

在此書中，亞當(dāng).斯密駁斥了舊的重商學(xué)說。這種學(xué)說片面強(qiáng)調(diào)國家貯備大量金幣的重要性。他否決了重農(nóng)主義者的土地是價(jià)值的主要來源的觀點(diǎn)，提出了勞動(dòng)的基本重要性。亞當(dāng).斯密(分工理論)重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)分工會(huì)引起生產(chǎn)的大量增長，抨擊了阻礙工業(yè)發(fā)展的一整套腐朽的、武斷的政治限制。

《國富論》的中心思想是看起來似乎雜亂無章的自由市場實(shí)際上是個(gè)自行調(diào)整機(jī)制，自動(dòng)傾向于生產(chǎn)社會(huì)最迫切需要的貨品種類的數(shù)量。例如，如果某種需要的產(chǎn)品供應(yīng)短缺，其價(jià)格自然上升，價(jià)格上升會(huì)使生產(chǎn)商獲得較高的利潤，由于利潤高，其他生產(chǎn)商也想要生產(chǎn)這種產(chǎn)品。生產(chǎn)增加的結(jié)果會(huì)緩和原來的供應(yīng)短缺，而且隨著各個(gè)生產(chǎn)商之間的競爭，供應(yīng)增長會(huì)使商品的價(jià)格降到“自然價(jià)格”即其生產(chǎn)成本。誰都不是有目的地通過消除短缺來幫助社會(huì)，但是問題卻解決了。用亞當(dāng).斯密的話來說，每個(gè)人“只想得到自己的利益”，但是又好像“被一只無形的手牽著去實(shí)現(xiàn)一種他根本無意要實(shí)現(xiàn)的目的，……他們促進(jìn)社會(huì)的利益，其效果往往比他們真正想要實(shí)現(xiàn)的還要好。”

斯密在《國富論》中要回答的最后問題是，感情與"公平的旁觀者"之間的內(nèi)在斗爭，在社會(huì)的長期演進(jìn)中究竟是怎樣在歷史本身的大舞臺(tái)上發(fā)生作用的。這個(gè)問題的答案見第五編

，他列舉了社會(huì)發(fā)展的四個(gè)主要組織階段，除非由資源的匱乏、戰(zhàn)爭或政府的壞政策予以阻止，否則這些階段是會(huì)連續(xù)進(jìn)行的。這四個(gè)階段是：獵人的最初"野蠻"階段，原始農(nóng)業(yè)的第二階段，封建或莊園"耕作"的第三階段，商業(yè)上相互依存的第四階段。每一階段伴有與它的需要相適應(yīng)的制度。例如，在獵人階段中"沒有任何財(cái)產(chǎn)……因此，也就沒有任何確立的行政長官或正規(guī)的司法行政"。隨著牛羊群的出現(xiàn)，產(chǎn)生了比較復(fù)雜的社會(huì)組織形式，不僅包括"可怕的"軍隊(duì)，而且有不可缺少的法律和秩序堡壘。斯密思想的核心是：這種制度是保護(hù)特權(quán)的工具，不能用自然法為之辯護(hù)。他說，"文官政府是為了財(cái)產(chǎn)的安全而設(shè)立的，實(shí)際上是為保護(hù)富人反對(duì)窮人而設(shè)立的，即為了保護(hù)有些財(cái)產(chǎn)的人反對(duì)根本沒有財(cái)產(chǎn)的人而設(shè)立的。"最后，斯密將演進(jìn)描述為從封建主義走向一個(gè)需要有新制度的社會(huì)階段，這種新制度是由市場確定的而不是由同業(yè)公會(huì)確定的，是自由的而不是受政府限制的。這在后來稱為放任自由的資本主義，斯密稱之為完全自由的制度。這種物質(zhì)生產(chǎn)基礎(chǔ)的連續(xù)改變，將帶來的上層建筑的必然改變，這和馬克思主義的歷史觀有明顯的相似之處。可是也有一個(gè)重大的差別：馬克思主義體系中的最后動(dòng)力是階級(jí)斗爭，而在斯密的哲學(xué)史中，主要的推動(dòng)機(jī)制是"人性"，由自我改善的欲望所驅(qū)使，由理智所指導(dǎo)。

在《國富論》中，斯密在一定程度上預(yù)見到了馬爾薩斯人口過剩的觀點(diǎn)。