《古詩(shī)十九首》深刻地再現(xiàn)了文人在漢末社會(huì)思想大轉(zhuǎn)變時(shí)期，追求的幻滅與沉淪，心靈的覺(jué)醒與痛苦。下面請(qǐng)閱讀小編帶來(lái)的卓文君的經(jīng)典詩(shī)詞《凜凜歲云暮》的內(nèi)容。

　　古詩(shī)十九首《凜凜歲云暮》原文

　　凜凜歲云暮，螻蛄夕鳴悲。

　　涼風(fēng)率已厲，游子寒無(wú)衣。

　　錦衾遺洛浦，同袍與我違。

　　獨(dú)宿累長(zhǎng)夜，夢(mèng)想見容輝。

　　良人惟古歡，枉駕惠前綏。

　　愿得常巧笑，攜手同車歸。

　　既來(lái)不須臾，又不處重闈。

　　亮無(wú)晨風(fēng)翼，焉能凌風(fēng)飛?

　　眄睞以適意，引領(lǐng)遙相睎。

　　徙倚懷感傷，垂涕沾雙扉。

　　古詩(shī)十九首《凜凜歲云暮》譯文

　　寒冷的歲末，百蟲非死即藏，那螻蛄澈夜嗚叫而悲聲不斷。

　　冷風(fēng)皆已吹得凜厲刺人，遙想那游子居旅外地而無(wú)寒衣。

　　結(jié)婚定情后不久，良人便經(jīng)商求仕遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)。

　　獨(dú)宿而長(zhǎng)夜漫漫，夢(mèng)想見到親愛的容顏。

　　夢(mèng)中的夫君還是殷殷眷戀著往日的歡愛，夢(mèng)中見到他依稀還是初來(lái)迎娶的樣子。

　　但愿此后長(zhǎng)遠(yuǎn)過(guò)著歡樂(lè)的日子，生生世世攜手共渡此生。

　　好夢(mèng)不長(zhǎng)，良人歸來(lái)既沒(méi)有停留多久，更未在深閨中同自己親親一番，一剎那便失其所在。

　　只恨自己沒(méi)有鷙鳥一樣的雙翼，因此不能淩風(fēng)飛去，飛到良人的身邊。

　　在無(wú)可奈何的心情中，只有伸長(zhǎng)著頸子遠(yuǎn)望寄意，聊以自遺。

　　只有依門而倚立，Z低徊而無(wú)所見，內(nèi)心的感傷，不禁的垂淚而流滿雙頰了。

　　古詩(shī)十九首《凜凜歲云暮》賞析

　　此詩(shī)凡二十句，支、微韻通押，一韻到底。詩(shī)分五節(jié)，每節(jié)四句，層次分明。

　　惟詩(shī)中最大問(wèn)題在于：一、“游子”與“良人”是一是二?二、詩(shī)中抒情主人公即“同袍與我違”的“我”，究竟是男是女?三、這是否一首怨詩(shī)?答曰：一、上文的“游子”即下文之“良人”，古今論者殆無(wú)異辭，自是一而非二。二、從全詩(shī)口吻看，抒情主人公顯為閨中思好，是女性無(wú)疑。但第三個(gè)問(wèn)題卻有待斟酌。蓋從“游子無(wú)寒衣”句看，主人公對(duì)“游子”是同情的;然而下文對(duì)良人又似怨其久久不歸之意，則難以解釋。于是吳淇在《選詩(shī)定論》中說(shuō)：“前四句俱敘時(shí)，‘凜凜’句直敘，‘螻蛄’句物，‘涼風(fēng)’句景，‘游子’句事，總以敘時(shí)，勿認(rèn)‘游子’句作實(shí)賦也。”其間蓋認(rèn)定良人不歸為負(fù)心，主人公之思極而夢(mèng)是怨情，所以只能把“游子”句看成虛筆。其實(shí)這是說(shuō)不通的。蓋關(guān)四句實(shí)際上完全是寫實(shí)，一無(wú)虛筆;即以下文對(duì)“良人”的態(tài)度而論，與其說(shuō)是“怨”，寧說(shuō)因“思”極而成“夢(mèng)”，更多的是“感傷”之情。當(dāng)然，怨與傷相去不過(guò)一間，傷極亦即成怨。但鄙意漢代文人詩(shī)已接受“詩(shī)都”熏陶，此詩(shī)尤得溫柔敦厚之旨，故以為詩(shī)意雖憂傷之至而終不及于怨。這在《古詩(shī)十九首》中確是出類拔萃之作。一篇第一層的四句確從時(shí)序?qū)懫稹q既云暮，百蟲非死即藏，故螻蛄夜鳴而悲。“厲”，猛也。涼風(fēng)已厲，以己度人，則游子無(wú)御寒之衣，彼將如何度歲!夫涼風(fēng)這厲，螻蛄之鳴，皆眼前所聞見之景，而言“率”者，率，皆也，到處皆然也。這兒天冷了，遠(yuǎn)在他鄉(xiāng)的游子也該感到要過(guò)冬了，這是由此及彼。然后第二節(jié)乃從游子聯(lián)想到初婚之時(shí)，則由今及昔也。“錦衾”二句，前人多從男子負(fù)心方面去理解。說(shuō)得最明白的還是那個(gè)吳淇。他說(shuō)：“言洛浦二女與交甫，素昧平生者也，尚有錦衾之遺;何與我同袍者，反遺我而去也?”“錦衾”句只是活用洛水宓妃典故，指男女定情結(jié)婚;“同袍”出于《詩(shī)經(jīng)·秦風(fēng)·無(wú)衣》，原指同僚，舊說(shuō)亦指夫婦。竊謂此二句不過(guò)說(shuō)結(jié)婚定情后不久，良人便離家遠(yuǎn)去。這是“思”的起因。至于良人何以遠(yuǎn)別，詩(shī)中雖未明言，但從“游子寒無(wú)衣”一句已可略窺端倪。在東漢末葉，不是求仕便是經(jīng)商，乃一般游子之所以離鄉(xiāng)北井之主因。可見良人之棄家遠(yuǎn)游亦自有其苦衷。朱筠《古詩(shī)十九首》云：“至于同袍違我，累夜過(guò)宿，誰(shuí)之過(guò)歟?”意謂這并非良人本意，他也不愿離家遠(yuǎn)行，所云極是。惟游子之遠(yuǎn)行并非詩(shī)人所要表白的風(fēng)客，讀者亦無(wú)須多傷腦筋去主觀臆測(cè)。

　　自“獨(dú)宿”以下乃入相思本題。張庚《古詩(shī)十九首》云：“‘獨(dú)宿’已難堪矣，況‘累長(zhǎng)夜’乎?于是情念極而憑諸‘夢(mèng)想’以‘見’其‘容輝’。‘夢(mèng)’字下粘一‘想’字，極致其深情也，又含下恍惚無(wú)聊一段光景。”正惟自己“獨(dú)宿”而累經(jīng)長(zhǎng)夜，以見相別之久而相愛之深也(她一心惦記著他在外“寒無(wú)衣”，就是愛之深切的表現(xiàn)。)，故寄希望于“夢(mèng)想見容輝”矣。這一句只是寫主人公的主觀愿望，到下一節(jié)才正式寫夢(mèng)境。后來(lái)范仲淹寫《蘇幕遮》詞有云：“夜夜除非好夢(mèng)留人睡。”雖從游子一邊著筆實(shí)從此詩(shī)生發(fā)演繹而出。

　　第三節(jié)專寫夢(mèng)境。“惟”，思也;“古”，故也。故歡，舊日歡好。夢(mèng)中的丈夫也還是殷殷眷戀著往日的歡愛，她在夢(mèng)中見到他依稀仍是初來(lái)迎娶的樣子。《禮記·婚義》：“降，出御歸車，而婿授綏，御輪三周。”又《郊特性》：“婿親御授綏，親之也。”“綏”是挽以登車的索子，“惠前綏”，指男子迎娶時(shí)把車綏親處遞到女子手里。“愿得”兩句有點(diǎn)倒裝的意思，“長(zhǎng)巧笑”者，女為悅己者容的另一說(shuō)法，意謂被丈夫迎娶攜手同車而歸，但愿此后長(zhǎng)遠(yuǎn)過(guò)著快樂(lè)的日子，而這種快樂(lè)的日子乃是以女方取悅于良人贏得的。這是夢(mèng)中景，卻有現(xiàn)實(shí)生活為基礎(chǔ)，蓋新婚的經(jīng)歷對(duì)青年男女來(lái)說(shuō)，長(zhǎng)存于記憶中者總是十分美好的。可惜時(shí)至今日，已成為使人流連的夢(mèng)境了。

　　第四節(jié)語(yǔ)氣接得突兀，有急轉(zhuǎn)直下的味道，而所寫卻是主人公乍從夢(mèng)境中醒來(lái)那種恍恍惚惚的感受，半嗔半詫，似寤不迷。意思說(shuō)好夢(mèng)不長(zhǎng)，良人歸來(lái)既沒(méi)有停留多久(“不須臾”者，猶現(xiàn)代漢語(yǔ)之“沒(méi)有多久”、“不一會(huì)兒”)，更未在深閨中(所謂“重闈”)同自己親昵一番，一剎那便失其所在。這時(shí)才憬然驚察，原是一夢(mèng)，于是以無(wú)可奈何的語(yǔ)氣慨嘆首：“只恨自己沒(méi)有晨風(fēng)一樣的雙翼，因此不能凌風(fēng)飛去，追尋良人的蹤跡。”“晨風(fēng)”，鳥名，鸇屬，飛得最為迅疾，最初見于《毛詩(shī)》，而《十九首》亦屢見。這是百無(wú)聊賴之辭，殆從《詩(shī)·邶風(fēng)·柏舟》“靜言思之，不能奮飛”語(yǔ)意化出，妙在近于說(shuō)夢(mèng)話，實(shí)為神來(lái)之筆，而不得以通常之比興語(yǔ)視之也。