《陋室銘》，唐代文學家劉禹錫著，文章表現(xiàn)了作者不與世俗同流合污，潔身自好、不慕名利的生活態(tài)度。小編這里整理了這首作品的原文和鑒賞，希望大家喜歡。

　　《陋室銘》

　　作者：劉禹錫【唐代】

　　山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。

　　斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上階綠，草色入簾青。

　　談笑有鴻儒，往來無白丁。可以調(diào)素琴，閱金經(jīng)。

　　無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。南陽諸葛廬，西蜀子云亭。

　　孔子云：何陋之有?

　　【陋室銘注釋】：

　　(1)名：成為有名的(詞位活用，名詞作動詞)

　　(2)靈：成為靈異的(詞位活用，形容詞作動詞)

　　(3)斯、是：均為指示代詞斯,這。陋室：陳設簡單而狹小的房屋。

　　(4)惟：只

　　(5)馨：散播得很遠的香氣，這里指品德高尚，今義：芳香;吾，我。

　　(6)鴻儒：這里泛指博學之士。鴻,大.儒,舊指讀書人，這里指知識淵博的人.　有學問的人。

　　(7)白丁：沒有官職的人，平民。這里借指沒有學問之人。

　　(8)素琴：不加雕繪裝飾的琴。素：不加裝飾的

　　(9)金經(jīng)：用金泥做成的經(jīng)文，或《金剛經(jīng)》(《金剛般若經(jīng)》是《金剛般若波羅蜜經(jīng)》的略稱)，唐代《金剛經(jīng)》流傳甚廣。這里泛指佛經(jīng)。

　　(10)絲竹：琴瑟，蕭管,這里指的是合奏樂器的聲音。此處借指奏樂的聲音。亂耳，使聽力紊亂。

　　(11)亂耳：亂，使……煩亂。

　　(12)案牘，官府的公文。

　　(13)勞形，使身體勞累。形,形體、身體，今義 樣子;勞，使……勞累。

　　(14)南陽：地名，今湖北省襄陽縣西。諸葛亮在出山之前，曾在南陽廬中隱居躬耕。

　　(15)子云：漢代的揚子云(也作“楊子云”“揚雄”)(前53—18)的字。他是西蜀(今四川省成都市)人，其住所稱“揚子宅”，據(jù)傳他在揚子宅中寫成《太玄經(jīng)》，故又稱“草玄堂”。文中子云亭即指其住所。川中尚有紀念他的子云山、子云城。(和前一句引用典故表明：“陋室不陋”)

　　(16)無絲竹之亂耳，無案牘之勞形：絲竹，琴瑟蕭笛等管弦樂器，這里指奏樂的聲音，今義，絲綢和竹子;之，助詞。用于主謂之間，不譯，取消句子獨立性，也有表舒緩語氣的作用。

　　(17)何陋之有：之，表賓語提前。

　　【陋室銘鑒賞】：

　　《陋室銘》即開篇以山水起興，水可以不在深，只要有了仙龍就可以出名，那么居處雖然簡陋，卻因主人的有“德”而“馨”，也就是說陋室因為有道德品質(zhì)高尚的人存在當然也能出名，聲名遠播，刻金石以記之。山水的平凡因仙龍而生靈秀，那么陋室當然也可借道德品質(zhì)高尚之士播灑芬芳。此種借力打力之技，實為絕妙，也可謂作者匠心獨具。特別是以仙龍點睛山水，構(gòu)思奇妙。“斯是陋室，唯吾德馨”，由山水仙龍入題，作者筆鋒一轉(zhuǎn)，直接切入了主題，看引論鋪下了基礎。也點出了陋室不陋的原因，其原因是德馨二字。

　　在此點看出，作者寫此隨筆是經(jīng)過反復思考的，絕對不是一時的靈感沖動。絕句可以是靈光乍現(xiàn)，而連接無暇卻是平時的功底積累與反復推敲了。4—7句刁難下祭出此文，并將其刻于石上，具有很強烈的針鋒相對的性質(zhì)。從全文的寫作手法來看，通篇以“比”的手法一氣呵成，而不是烘托。那么“苔痕”和“談笑”二句究竟在說什么呢? 青苔在石階上(照樣)綠意盎然，野草在荒地里(依然)郁郁青青。言下之意是什么呢?我劉禹錫在哪里都不改本色，我所交往的都是有修養(yǎng)的飽學之士，沒有(你們這些)無學之輩。作者以青苔和野草來比喻自己獨立的人格，這是氣節(jié)的寫照，是不屈的宣言。

如果說本文的1~3句是一種鋪墊，那么4~7句則進入了真正的對抗。作者以詩一般優(yōu)美的語言展示了自己的錚錚傲骨，同時，也對勢利小人進行了無情的鞭撻。

　　“南陽諸葛廬，西蜀子云亭”作者借諸葛亮的草廬，西蜀揚子云的玄亭作類比，引出自己的陋室，及人為自己的楷模，希望自己也能如同他們一樣擁有高尚的德操，反映自己以古代賢人自況的思想，同時暗示了陋室不陋。實際上劉禹錫這樣寫還有另一層深意，即諸葛亮是閑居臥龍草廬以待明主出山。而揚雄呢?卻是淡薄于功名富貴，潛心修學之士，雖官至上品，然他對于官職的起起落落與金錢的淡泊，卻是后世的典范。作者引用此二人之意，他想表達的意思是：處變不驚、處危不屈、堅守節(jié)操、榮辱從容的意思。既不愿與世俗同流合污，又想逢明主一展抱負，若無明主，也甘于平淡的那種志向吧。這結(jié)合作者官場的起起落落，是比較符合實際情況的。

　　結(jié)句引用“孔子云：何陋之有?”，引古人之言， 收束全篇， 說明陋室“不陋”。表達了他對當時封建禮教的最高道德品質(zhì)的追求。用圣人肯定的操守來規(guī)范要求自己，也許就是劉禹錫對自己的道德品質(zhì)的最高要求。這樣的結(jié)句，不說其中的內(nèi)容是何種意思，但結(jié)合題意，卻是妙手天成。因為封建禮教是以儒家的道德標準為最高道德標準的，孔圣人的肯定，也就為他道德品質(zhì)的論注下了最好的定論，論文當有論據(jù)，而引孔圣人言作為論據(jù)，無疑在當時是最好的論據(jù)，充分而不可辯駁。