"生于憂患，死于安樂"，是一句千古至理的名言，出自于戰國時期孟子的《孟子·告子下》。那么接下來就讓小編帶領大家看一下生于憂患死于安樂原文及翻譯，希望對大家有幫助哦。

《生于憂患,死于安樂》原文：

舜發于畎畝之中，傅說舉于版筑之間，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。

故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。

人恒過，然后能改， 困于心，衡于慮，而后作;征于色，發于聲，而后喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。

然后知生于憂患，而死于安樂也。

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《生于憂患,死于安樂》注釋：

(1)選自《孟子·告子下》，告子，姓告，孟子的學生，兼治儒墨之學。這里節選的部分，有的版本題為《舜發于畎畝之中》。題目是編者加的。[1]

(2)舜(shùn)發于畎(quǎn)畝之中：舜是從田野間發跡的。

①舜原來在歷山耕田，三十歲時，被堯起用，后來繼承堯的君主之位。

②發，起，指被任用。

③于，介詞，從。

④畎，田間水溝，田中的壟溝。

⑤畝，田壟。“畎畝”，泛指田野。

(3)傅說舉于版筑之間：傅說從筑墻的泥水匠中被舉用起來的。

①傅說原在傅巖地方作泥水匠，為人筑墻，殷王武丁訪尋他，用他為相。

②舉，被舉用，被選拔。

③版筑，筑墻時在兩塊夾版中間放土，用杵搗土，使它堅實。

④筑，搗土用的杵。

(4)膠鬲(gé)舉于魚鹽之中：膠鬲是從賣魚鹽的商販子中被舉用起來的。

①膠鬲，起初販賣魚和鹽，周文王把他舉薦給紂。后來又輔佐周武王。

②于，介詞，從。

生于憂患,死于安樂

(5)管夷吾舉于士：管夷吾從獄官手里獲釋放被錄用。

①管仲(夷吾)原為齊國公子糾的臣，公子小白(齊桓公)和公子糾爭奪群位，糾失敗了，管仲作為罪人被押解回國，齊桓公知道他有才能，即用他為相。舉于士，指從獄官手里被釋放并錄用。

②士，獄官。

(6)孫叔敖舉于海：孫叔敖是從隱居的海邊被舉用進了朝廷的。

①孫叔敖，春秋時期楚國人，隱居海濱，楚莊王知道他有才能，用他為令尹。

(7)百里奚舉于市：百里奚從市井里被舉用而登上相位的。

①百里奚，春秋時期虞國大夫，虞王被俘后，他由晉入秦，又逃到楚，后來秦穆公用五張羊皮把他贖出來，用為大夫。

(8)故天將降大任：所以上天要下達重大責任或治理國家的責任。

①任，責任，擔子。

②故，所以

(9)于是人也：(把重大責任)給這個人。

①是，指示代詞，這。

②也，用在前半句末了，表示停頓一下，后半句將要解釋。

(10)必先苦其心志：一定要先使他的內心痛苦。

①苦，形容詞作使動用法，使……痛苦。

(11)勞其筋骨：使他的筋骨勞累。

①勞，使……勞累。

②其，代詞，他的。

(12)餓其體膚：意思是使他經受饑餓，以致肌膚消瘦。

(13)空乏其身：意思是使他受到貧困之苦。

①空乏，資財缺乏。這里是動詞。

(14)行拂亂其所為：所行不順，使他所做的事顛倒錯亂。

①所為，所行。

(15)所以：用來(通過那樣的途徑來……)。

(16)動心忍性：使他的心驚動，使他的性情堅韌起來。

(17)曾益其所不能：增加他所不能做的，使他增長才干。

①曾，通“增”，增加。

②所，助詞，與“不能”組成名詞性短語，指代不能達到的對象。

(18)恒：常。

(19)過：這里的意思是犯過失。

(20)然后能改：這樣以后才能改過。

(21)困于心：內心困擾。

①困，憂困。

②于，介詞，在。

(22)衡于慮：思慮堵塞。

①衡通“橫”，梗塞，指不順。

(23)而后作：然后才能有所行為。

①作，奮起，指有所作為。

(24)征于色：表現于臉色。征于色：把心情表現在臉色上。征，驗，顯露，表現。色，臉色。

(25)發于聲：意思是吟詠嘆息之氣發于聲音。

(26)而后喻：(看到他的臉色，聽到他的聲音)然后人們才了解他。

(27)入則無法家拂士：在國內，如果沒有有法度的世臣和足以輔佐君主的賢士。

①入，在里面，指國內。法家，有法度的世臣。

②拂士，足以輔佐君主的賢士。拂，通“弼”，輔弼。

(28)出則無敵國外患者：在國外，如果沒有敵對的國家或外來的禍患。

①出，在外面。指國外。

②敵國，敵對的國家。

③外患，外來的災難，多指外部入侵。

④者，語氣助詞，表停頓。

(29)國恒亡：國家常常要滅亡。

①恒，常、走向。

(30)然后知生于憂患：這樣以后，才明白因為憂患而生存發展。

①然后，這樣以后。

②于，介詞，由于，表原因。

③生，使……生存。

(31)死于安樂：安逸享受使人萎靡死亡。

①死：使……死亡。

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《生于憂患,死于安樂》翻譯：

舜從田地中被任用，傅說從筑墻的泥水匠中被選拔，膠鬲從魚鹽販中被舉用，管仲從獄官手里獲釋后被錄用為相，孫叔敖從隱居的海邊進了朝廷，百里奚從市井之間登上了相位。所以上天將要下達重大使命給這樣的人，一定要先使他的內心痛苦，使他的筋骨勞累，使他的身體經受饑餓之苦，使他受到貧窮之苦，使他做事不順，(通過這些)來使他的心驚動，使他的性格堅強起來，增加他所不具有的能力。

一個人常常犯錯誤，這樣以后才會改正;內心困惑，思緒阻塞，然后才能有所作為;(一個人的想法，只有)從臉色上顯露出來，在吟詠嘆息聲中表現出來，然后才能為人們所了解。(看到他的臉色，聽到他的聲音)然后人們才了解他。如果國內沒有堅持法度的大臣和輔佐君王的賢士，如果國外沒有敵對國家的憂患，那么國家往往會滅亡。這樣以后，人們才會明白憂患可以使人生存，而安逸享樂使人死亡。

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《生于憂患死于安樂》鑒賞

吃得苦中苦，方為人上人。孟子所舉的例證是舜帝、傅說、膠鬲、管仲、孫叔敖、百里奚六人。

所謂“天將降大任于是人也，必先苦其心志……”成為《孟子》最著名的篇章之一，后人常引以為座右銘，激勵無數志士仁人在逆境中奮起。其思想基礎是一種至高無上的英雄觀念和濃厚的生命悲劇意識，一種崇高的獻身精神。是對生命痛苦的認同以及對艱苦奮斗而獲致勝利的精神的弘揚。

借用悲劇哲學家尼采的話來說，是要求我們“去同時面對人類最大的痛苦和最高的希望。”(《快樂的科學》)

因為，痛苦與希望本來就同在。

說到生于憂患死于安樂，太史公說得好：

昔西伯拘羑里，演《周易》;孔子厄陳、蔡，作《春秋》;屈原放逐，著《離騷》;左丘失明，厥有《國語》;孫子臏腳，而論兵法;不韋遷蜀，世傳《呂覽》;韓非囚秦，《說難》、《孤憤》;《詩》三百篇，大抵賢圣發憤之所為作也。(《史記太史公 自序》)

之所以如此，正是因為他們身處逆境的憂患之中，心氣郁結，奮發而起，置之死地而后生的緣故。

至于死于安樂者，歷代昏庸之君，荒淫逸樂而身死國亡，其例更是不勝枚舉。

所以，對人的一生來說，逆境和憂患不一定是壞事。生命說到底是一種體驗。因此，對逆境和憂患的體驗倒往往是人生的一筆寶貴財富。當你回首往事的時候，可以自豪而欣慰地說：“一切都經歷過了，一切都過來了!”這樣的人生，是不是比那些一帆風順，沒有經過什么磨難，沒有什么特別體驗的人生要豐富得多，因而也有價值得多呢?

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《生于憂患死于安樂》孟子簡介

孟子(約公元前372年—公元前289年)，名軻，一說字子輿或子車(參見“人物爭議-表字”目錄)，鄒國(今山東鄒城東南)人。戰國時期哲學家、思想家、教育家，是孔子之后、荀子之前的儒家學派的代表人物，與孔子并稱“孔孟”。

孟子宣揚“仁政”，最早提出“民貴君輕”思想，被韓愈列為先秦儒家繼承孔子“道統”的人物，元朝追封為“亞圣”。

孟子的言論著作收錄于《孟子》一書。其中《魚我所欲也》《得道多助，失道寡助》《寡人之于國也》和《生于憂患，死于安樂》等篇編入中小學語文教科書中。

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《生于憂患死于安樂》的論證思路

1、例舉名人事例。先舉出出身貧賤，經過艱苦磨練后，成就大業的事例。

2、道理論證，擔當重任必先經過磨。就事說理，論述承擔重大責任的人，必須經受方方面面的磨練的道理。

3、對比論證，人處困境奮發有為，國無憂患易遭滅亡。從正面論述人處于困境才能奮發的道理，再由個人推論到國家，從反面論述國無憂患往往遭到滅亡的道理。

4、中心論點，論證了“生于憂患，死于安樂”的道理。最后得出(揭示、歸納)本文的論點，“生于憂患，而死于安樂”。

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