翰林讀書言懷呈集賢諸學(xué)士

朝代：唐朝|作者：李白

晨趨紫禁中，夕待金門詔。

觀書散遺帙，探古窮至妙。

片言茍會(huì)心，掩卷忽而笑。

青蠅易相點(diǎn)，白雪難同調(diào)。

本是疏散人，屢貽褊促誚。

云天屬清朗，林壑憶游眺。

或時(shí)清風(fēng)來，閑倚欄下嘯。

嚴(yán)光桐廬溪，謝客臨海嶠。

功成謝人間，從此一投釣。

古詩簡(jiǎn)介

《翰林讀書言懷呈集賢諸學(xué)士》是唐代偉大詩人李白的作品。這首詩是作者在翰林院讀書遣悶，有感而作，寫給集賢院學(xué)士們的。詩中說明處境，回答非議，表白心跡，陳述志趣，以一種瀟灑倜儻的名士風(fēng)度，抒發(fā)所志未申的情懷。

翻譯/譯文

清晨直趨紫禁城，到晚仍然在金門待詔。

空閑時(shí)在圖書館看書，探古幽窮至妙。

遇有片言只語會(huì)心，就會(huì)掩卷而笑。

青蠅喜歡玷污白玉，《陽春白雪》難與《下里巴人》同調(diào)。

我本是個(gè)疏散的人，屢屢給人抓住點(diǎn)小辮子。

萬里云天屬于清朗之人，我常常回憶起在山林溝壑極目游眺的日子。

當(dāng)有清風(fēng)吹來的時(shí)候，我喜歡閑倚危欄呼嘯。

嚴(yán)光在桐廬溪釣魚，謝靈運(yùn)喜歡觀看大海高山。

等到我功成名就那天，就長(zhǎng)謝君主，到湖山投釣釣魚去。

注釋

⑴《唐書·百官志》：開元十三年，改麗正修書院為集賢殿書院。五品以上為學(xué)士，六品以下為直學(xué)士，宰相一人為學(xué)士知院事，常侍一人為副知院事。又置判院一人，押院中使一人。玄宗常選耆儒，日一人侍讀，以質(zhì)史籍疑義，至是，置集賢院侍讀學(xué)士、侍講直學(xué)士。其后，又增置修撰官、校理官、待制官、留院官、知校討官、文學(xué)直之員。又云：學(xué)士之職，本以文學(xué)言語被顧問，出入侍從，因得參謀議、納諫諍，其禮尤寵。而翰林院者，待詔之所也。唐制：乘輿所在，必有文詞經(jīng)學(xué)之士，下至卜、醫(yī)、伎術(shù)之流，皆直于別院，以備宴見。而文書、詔令則中書舍人掌之。自太宗時(shí)，名儒學(xué)士時(shí)時(shí)召以草制，然猶未有名號(hào)，乾封以后始號(hào)北門學(xué)士。玄宗初置翰林待詔，以張說、陸堅(jiān)、張九齡等為之，掌四方表疏批答、應(yīng)和文章。既而又以中書務(wù)劇，文書多壅滯，乃選文學(xué)之士號(hào)翰林供奉，與集賢院學(xué)士分掌制詔、書敕。開元二十六年又改翰林供奉為學(xué)士，別置學(xué)士院，專掌內(nèi)命。凡拜免將相、號(hào)令征伐，皆用白麻。其后選用益重，而禮遇益親，至號(hào)為內(nèi)相。又以為天子私人，凡充其職者無定員，自諸曹尚書，下至校書郎，皆得預(yù)選。

⑵謝莊《宋孝武宣貴妃誄》：“收華紫禁。”李善注：“王者之宮，以象紫微，故謂宮中為紫禁。”李延濟(jì)注：“紫禁，即紫宮，天子所居也。”

⑶《漢書·東方朔傳》：“待詔金門，稍得親近。”

⑷《說文》：帙，書衣也。謝靈運(yùn)詩：“散帙問所知。”散帙者，解散其書外所裹之帙而翻閱之也。

⑸陳子昂詩：“青蠅一相點(diǎn)，白璧遂成冤。”蓋青蠅遺糞白玉之上，致成點(diǎn)污，以比讒譖之言能使修潔之士致招罪尤也。

⑹《白雪》，曲名，其曲彌高，其和彌寡。

⑺章懷太子《后漢書注》：“桐廬縣南有嚴(yán)子陵漁釣處，今山邊有石，上下可坐十人，臨水，名曰嚴(yán)陵釣壇也。”

⑻謝客，即謝靈運(yùn)，客是其小名。靈運(yùn)有《登臨海嶠》詩，張銑注：“臨海，郡名。嶠，山頂也。”

賞析/鑒賞

公元742—744年(唐玄宗天寶元年至天寶三年)，李白在長(zhǎng)安為翰林學(xué)士。當(dāng)時(shí)在皇城里設(shè)有兩個(gè)學(xué)士院。一是集賢殿書院，主要職務(wù)是侍讀，也承擔(dān)一點(diǎn)起草內(nèi)閣文書的任務(wù);另一是翰林學(xué)士院，專職為皇帝撰寫重要文件。兩院成員都稱學(xué)士，而翰林學(xué)士接近皇帝，人數(shù)很少，所以地位高于集賢學(xué)士。李白是唐玄宗詔命征召進(jìn)宮專任翰林學(xué)士的，越發(fā)光寵，有過不少關(guān)于他深受玄宗器重的傳聞。其實(shí)皇帝只把他看做文才特出的文人，常叫他進(jìn)宮寫詩以供歌唱娛樂。他因理想落空，頭腦逐漸清醒起來。同時(shí)，幸遇的榮寵，給他招來了非議，甚至誹謗，更使他的心情很不舒暢。

首二句破題，點(diǎn)出處境。說詩人每天到皇城里的翰林院，從早到晚等候詔命下達(dá)任務(wù)，很像東方朔那樣“稍得親近”皇帝了。“金門”指漢代皇宮的金馬門，是漢代宮中博士先生們會(huì)聚待詔的地方。《漢書·東方朔傳》記載，東方朔“待詔金馬門，稍得親近”。李白暗以漢武帝待之以弄臣的東方朔自況，微妙地點(diǎn)出他的榮寵的處境，實(shí)質(zhì)滑稽可悲，不足羨慕。

接著，詩人就寫自己在翰林院讀書遣悶。宮中秘藏是難得閱覽的，在其中探究古人著述的至言妙理，如果有所體會(huì)，即使只是片言只語，也不禁合攏書卷，高興得笑起來。詩人表面上寫讀書的閑情逸致，實(shí)際上暗示這快意的讀書恰是失意的寄托，反襯出他在翰林院供職時(shí)無聊煩悶的心情。

于是，詩人想起了那些非議和誹謗。東方朔曾引用《詩經(jīng)》“營(yíng)營(yíng)青蠅”的篇什以諫皇帝“遠(yuǎn)巧佞，退讒言”，他也以青蠅比喻那些勢(shì)利的庸俗小人，而以《陽春白雪》比喻他的志向情操。李白覺得自己本是豁達(dá)大度、脫略形跡的人，而那些小人們卻一再攻擊他心胸狹隘，性情偏激。詩人十分厭惡蒼蠅的嗡嗡，但也因?yàn)闊o可奈何而覺得無需同他們計(jì)較，以蔑視的心情而求得超脫吧。跟上四句所寫快事中蘊(yùn)含不快相反，這四句是抒寫在煩惱中自得清高，前后相反相成，都表現(xiàn)出詩人的名士風(fēng)度和志士情懷。

但是，實(shí)際上詩人的心情是煩悶的，失意的。因而他即景寄興，抒發(fā)往日隱游山林的思憶和向往。詩人仿佛在讀書時(shí)偶然望見屋外天空一片晴朗，又感到一陣愉快，隨之想起了山林的自由生活。有時(shí)清風(fēng)也吹進(jìn)這令人煩悶的翰林院，他不由自主地走到廊下，靠著欄桿，悠閑地吟嘆長(zhǎng)嘯。這四句也是寫翰林院的閑逸無聊生活，但進(jìn)了一層，提出了仕不如隱的想法，明顯地表露拂出意欲歸的意向。

最后四句明確地申述志趣和歸宿。說他像嚴(yán)子陵那樣不慕富貴，又如謝靈運(yùn)那樣性愛山水。入世出仕只是為了追求政治理想，一旦理想實(shí)現(xiàn)，大功告成，就將辭別世俗，歸隱山林了。詩人正面抒寫心志，同時(shí)也進(jìn)一步回答了非議和誹謗，從而歸結(jié)到主題“言杯”。

這首詩多排偶句，卻流暢自然，在表現(xiàn)手法和藝術(shù)風(fēng)格上，明顯汲取了漢代《古詩》那種“結(jié)體散文，直而不野，婉轉(zhuǎn)附物，怊悵述情”(《文心雕龍·明詩》)的長(zhǎng)處，而有獨(dú)創(chuàng)，富個(gè)性。全詩以名士的風(fēng)度，與朋友談心的方式，借翰林生活中的快事和煩惱，抒泄處境榮寵而理想落空的愁悶，表露“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”的本志。它娓娓而談，言辭清爽，結(jié)構(gòu)屬賦，立意于興，婉而直，淺而深，綿里藏針，時(shí)露鋒芒，在唐人言懷詩中別有情趣。

贊揚(yáng)讀書勵(lì)志的古詩詞鑒賞（篇2）

秋夜讀書每以二鼓盡為節(jié)

朝代：宋朝|作者：陸游

腐儒碌碌嘆無奇，獨(dú)喜遺編不我欺。

白發(fā)無情侵老境，青燈有味似兒時(shí)。

高梧策策傳寒意，疊鼓冬冬迫睡期。

秋夜?jié)u長(zhǎng)饑作祟，一杯山藥進(jìn)瓊糜。

古詩簡(jiǎn)介

《秋夜讀書每以二鼓盡為節(jié)》是南宋詩人陸游創(chuàng)作的一首七言律詩。這首詩首聯(lián)寫夜讀的緣起，起筆雖平，卻表現(xiàn)了作者濟(jì)世的理想抱負(fù)。頷聯(lián)寫老來讀書興味盎然，令人倍感親切。頸聯(lián)說明詩人秋夜常讀書至“二鼓”時(shí)分，還戀戀不忍釋卷。尾聯(lián)以睡前進(jìn)食作結(jié)，表現(xiàn)作者的清苦生活和好學(xué)不倦的情懷。這首詩筆調(diào)清淡，意境深曲。

翻譯/譯文

我這個(gè)迂腐的儒生，可嘆一生碌碌無奇，卻只愛前人留下來的著作，從不將我欺騙。

白發(fā)無情地爬上頭頂，漸漸地進(jìn)入老年，讀書的青燈卻依舊像兒時(shí)那樣親切有味。

高大的梧桐策策作響，傳來一陣陣寒意，讀書興致正濃，忽聽更鼓冬冬催人入睡。

秋夜漫漫，饑腸轆轆，再也難以讀下去，喝杯山藥煮成的薯粥，勝過那佳肴美味。

注釋

⑴以二鼓盡為節(jié)：指讀書讀到二更天才停止。二鼓，指更鼓報(bào)過二更。

⑵腐儒：作者自稱。

⑶碌碌：平庸，無所作為。

⑷遺編：遺留后世的著作，泛指古代典籍。

⑸不我欺：并不欺騙我。

⑹策策：象聲詞，指風(fēng)搖動(dòng)樹葉發(fā)出的響聲。

⑺疊鼓：輕輕擊鼓，指更鼓。

⑻冬冬：象聲詞，指鼓聲。

⑼迫睡期：催人睡覺。

⑽作祟：暗中搗鬼，形容夜深了還沒有睡覺，肚子餓了。

⑾瓊糜：像瓊漿一樣甘美的粥。糜，粥。

創(chuàng)作背景

陸游到南昌前，任鎮(zhèn)江通判，與友人韓元吉、張仲欽、王明清、張孝祥等，得同游、唱酬之樂。改判隆興，孤寂無侶，郁郁寡歡，公余更加肆力讀書。陸游自少至老，好學(xué)不衰，集中寫夜讀的詩篇，到八十歲以后還多見。他詩歌創(chuàng)作的高度成就，和這種好學(xué)精神是分不開的。這首詩寫于乾道元年(1165年)秋天他初任隆興通判時(shí)。這首詩是為描寫作者在他鄉(xiāng)夜晚苦讀詩書的情形，表現(xiàn)亂世中人難能可貴的好學(xué)精神而作。

賞析/鑒賞

首聯(lián)自嘆為“碌碌無奇”的“腐儒”，只喜有古人的遺書可讀，是夜讀的緣起，詩筆平平。聯(lián)系陸游的生平抱負(fù)和志越，內(nèi)涵卻不簡(jiǎn)單。陸游早年即飽報(bào)國壯志，不甘以“腐儒”自居，又顧以“奇才”自負(fù);自稱“腐儒”與“嘆無奇”，都含有“世不我許，我不世與”——即當(dāng)?shù)啦幻鳎挪灰娰p之慨。“獨(dú)喜遺編不我欺”，則含有不屑與世浮沉，而要堅(jiān)持得自“通編”的“濟(jì)世”理想之意。與五十二歲時(shí)作的《讀書》的“讀書本意在元元”，六十七歲時(shí)作的《五更讀書示子》的“暮年于書更多味，眼底明明見莘渭”，七十三歲時(shí)作的《讀書》的“兩眼欲讀天下書，力雖不逮志有余。千載欲追圣人徒，慷慨自信寧兔愚”，七十五歲時(shí)作的《冬夜讀書示子聿》的“圣師雖遠(yuǎn)有遺經(jīng)，萬世猶存舊典型。白首自憐心未死，夜窗風(fēng)雷一燈青”，八十一歲時(shí)作的《讀書示于局郁郁遹》的“忍饑講虞唐”，“古言不吾欺”，八十五歲時(shí)作的《讀書》的“少從師友講唐虞，白首襟環(huán)不少舒。舊謂皆當(dāng)付之酒，今知莫若信吾書”等句參看，其事自明。

次聯(lián)從室內(nèi)寫夜讀，是全詩最精彩的兩句。陸游到老還以眼明齒堅(jiān)自豪，而頭上可能早已出現(xiàn)一些白發(fā)，故四十以前，即已談及“白發(fā)”，這里出句也說是“白發(fā)無情侵老境”。這句孤立看便無奇。與下句作對(duì)，卻構(gòu)成很美的意境：頭有“白發(fā)”逼近“老境”的人，對(duì)著“青燈”夜讀，還覺得意味盎然，象兒時(shí)讀書一樣。“白發(fā)”“青燈”“無情”“有味”“老境”“兒時(shí)”’一一相映成趣，勾人聯(lián)想。凡是自幼好學(xué)，覺得讀書有味，到老猶好學(xué)不倦的人，讀了這聯(lián)詩，都會(huì)感到親切，無限神往，沉浸于詩人所刻劃的夜讀情景。這一聯(lián)與后期的《風(fēng)雨夜坐》中的“欹枕舊游來眼底，掩書余味在胸中”一聯(lián)，最能打動(dòng)中老年人胸中的舊情和書味，把他們的欲言難言之境與情寫得“如在目前”。詩人六十三歲時(shí)作的《冬夜讀書》：“退食淡無味，一窗寬有余。重尋總角夢(mèng)，卻對(duì)短檠書”，七十七歲時(shí)作的《自勉》的“讀書猶自力，愛日似兒時(shí)”等句，可和此聯(lián)參證。

第三聯(lián)從室外寫秋夜。在“高梧”樹葉的搖落聲中傳來“寒意”。重復(fù)敲打的更鼓報(bào)過二更，明日公務(wù)在身，雖書興猶濃，而“睡期”卻苦不能延。策策、冬冬，聲聲到耳;秋夜深更，情景逼真。第四聯(lián)以寫入睡前的進(jìn)食作結(jié)。忍饑讀書，一杯山藥煮成的薯粥，卻認(rèn)為勝過“瓊糜”。從進(jìn)食情況表現(xiàn)作者的清苦生活和安貧樂道、好學(xué)不倦的情懷。八十四歲時(shí)作的《讀書至夜分感嘆有賦》的“老人世間百念衰，惟好古書心未移。斷碑殘刻亦在櫝，時(shí)時(shí)取玩忘朝饑”等句，更可見出他這種生活與情懷貫徹始終。這兩聯(lián)筆調(diào)清淡，但意境不薄。

陸游詩風(fēng)格在統(tǒng)一中富有多樣化，這首詩是他的平淡疏暢又富有深味的作品。

名家點(diǎn)評(píng)

商丘師范學(xué)院中文專業(yè)教授王增斌《陸游集》：“陸游這首寫自己讀書的詩，可見他的這種讀書生涯與情懷是貫徹其一生始終的。”

贊揚(yáng)讀書勵(lì)志的古詩詞鑒賞（篇3）

清明

王禹偁 〔宋代〕

無花無酒過清明，興味蕭然似野僧。

昨日鄰家乞新火，曉窗分與讀書燈。

譯文

無花無酒的度過清明節(jié)，那蕭索的興致猶如居于山野廟宇的和尚一樣。

昨天從鄰家討來新燃的火種，破曉時(shí)就在窗前點(diǎn)燈，坐下來潛心讀書。

注釋

興味：興趣、趣味。

蕭然：清凈冷落。

新火：唐宋習(xí)俗，清明前一日禁火寒食，到清明節(jié)再起火，稱為“新火”。

賞析

這首詩以清明時(shí)節(jié)為背景，用白描手法再現(xiàn)了古代清貧知識(shí)分子的困頓生活，表達(dá)了詩人生活的艱難和以讀書為樂的情懷。

前二句開門見山，清明是春回大地、草木萌發(fā)的時(shí)節(jié)，到這一天，人們不論貧富，都要穿著春裝，到郊外去賞花踏青。然而，就在這樣一個(gè)觀賞大好春光，舒散自己抑郁心情的日子里，我們的詩人卻兀坐家中，既沒有花酒助興，也沒有高朋作陪。在這樣的情況下“過”清明，詩人往日的孤寂心情不就更為典型地表現(xiàn)出來了嗎?因此，詩的第一句看似平常，實(shí)則含義頗深。接下去，詩人進(jìn)一步擴(kuò)大，加深這種沉重感。“興味蕭然”本已經(jīng)勾畫出作者百無聊賴、孤獨(dú)寂寞的心情了，更何況他又用“野僧”作比。我們知道，佛家主張“物我兩忘，四大皆空”，作者身居人境自比“野僧”，一種幾乎被世人遺忘、自生自滅的感覺不禁油然而生，作者凄苦冷寂的心情也被表現(xiàn)得更為強(qiáng)烈了。。

后二句是現(xiàn)身說法，自訴人窮志不窮，表明寒士的清明佳節(jié)，第一件事就是刻苦用功，努力讀書，主題思想是勵(lì)志勸學(xué)，發(fā)憤讀書。昨日詩人向鄰家“乞新火”本是為了生活所需(包括燒水煮飯等)，而詩人在這里只說“分與讀書燈”，這就使興味得以轉(zhuǎn)化，是一種寄托和享受，和先前感到的“蕭然”迥然有別：他將痛苦與郁悶化為前進(jìn)的動(dòng)力。這盞伴隨他苦讀詩書的燈，仿佛點(diǎn)燃了生命的火炬，驅(qū)走了眼前的黑暗，照亮了前進(jìn)的道路，于是心胸豁然亮堂，情感得以凈化，另有一番“興味"在心頭。這種“興味”的內(nèi)在涵義就是“有志者事竟成”，只有立志成才的人，才有這樣的毅力，這樣的興味。正因?yàn)槿绱耍娙说男蜗蟛棚@得生動(dòng)形象，才能在無花無酒的清晨，專心致志地在讀書中度過清明佳節(jié)。

全篇語言樸實(shí)，議論明快，敘述簡(jiǎn)潔。全詩運(yùn)用襯托、對(duì)比的手法，再現(xiàn)了古代清貧寒士的困頓生活，給人凄涼、清苦之感，寥寥數(shù)語，質(zhì)樸平實(shí)，于小處見大，自然揭露出社會(huì)生活真實(shí)的一面。

贊揚(yáng)讀書勵(lì)志的古詩詞鑒賞（篇4）

寄黃幾復(fù)

黃庭堅(jiān) 〔宋代〕

我居北海君南海，寄雁傳書謝不能。

桃李春風(fēng)一杯酒，江湖夜雨十年燈。

持家但有四立壁，治病不蘄三折肱。

想見讀書頭已白，隔溪猿哭瘴溪藤。(想見 一作：想得)

譯文

我住在北方海濱，而你住在南方海濱，欲托鴻雁傳書，它卻飛不過衡陽。

當(dāng)年春風(fēng)下觀賞桃李共飲美酒，江湖落魄，一別已是十年，常對(duì)著孤燈聽著秋雨思念著你。

你支撐生計(jì)也只有四堵空墻，艱難至此。古人三折肱后便成良醫(yī)，我卻但愿你不要如此。

想你清貧自守發(fā)奮讀書，如今頭發(fā)已白了罷，隔著充滿瘴氣的山溪，猿猴哀鳴攀援深林里的青藤。

注釋

此詩作于神宗元豐八年(1085)，其時(shí)詩人監(jiān)德州(今屬山東)德平鎮(zhèn)。

黃幾復(fù)：名介，南昌人，是黃庭堅(jiān)少年時(shí)的好友，時(shí)為廣州四會(huì)(今廣東四會(huì)縣)縣令。

“我居”句：《左傳·僖公四年》：“君處北海，寡人處南海，惟是風(fēng)馬牛不相及也。”作者在“跋”中說：“幾復(fù)在廣州四會(huì)，予在德州德平鎮(zhèn)，皆海濱也。”

寄雁”句：傳說雁南飛時(shí)不過衡陽回雁峰，更不用說嶺南了。

四立壁：《史記·司馬相如傳》：“文君夜奔相如，相如馳歸成都，家徒四壁立。”

蘄：祈求。肱：上臂,手臂由肘到肩的部分，古代有三折肱而為良醫(yī)的說法。

瘴溪：舊傳嶺南邊遠(yuǎn)之地多瘴氣。

鑒賞

“我居北海君南海”，起勢(shì)突兀。寫彼此所居之地一“北”一“南”，已露懷念友人、望而不見之意;各綴一“海”字，更顯得相隔遼遠(yuǎn)，海天茫茫。作者跋此詩云：“幾復(fù)在廣州四會(huì)，予在德州德平鎮(zhèn)，皆海濱也。”

“寄雁傳書謝不能”，這一句從第一句中自然涌出，在人意中;但又有出人意外的地方。兩位朋友一在北海，一在南海，相思不相見，自然就想到寄信;“寄雁傳書”的典故也就信手拈來。李白長(zhǎng)流夜郎，杜甫在秦州作的《天末懷李白》詩里說：“涼風(fēng)起天末，君子意如何?鴻雁幾時(shí)到，江湖秋水多!”強(qiáng)調(diào)音書難達(dá)，說“鴻雁幾時(shí)到”就行了。黃庭堅(jiān)卻用了與眾不同的說法：“寄雁傳書——謝不能。”意謂：我托雁兒捎一封信去，雁兒卻謝絕了。“寄雁傳書”，這典故太熟了，但繼之以“謝不能”，立刻變陳熟為生新。黃庭堅(jiān)是講究“點(diǎn)鐵成金”之法的，王若虛批評(píng)說：“魯直論詩，有‘奪胎換骨’、‘點(diǎn)鐵成金’之喻，世以為名言。以予觀之，特剽竊之黠者耳。”(《滹南詩話》卷下)類似“剽竊”的情況當(dāng)然是有的，但也不能一概而論。上面所講的詩句，可算成功的例子。

“寄雁傳書”，作典故用，不過表示傳遞書信罷了。但相傳大雁南飛，至衡陽而止。王勃《秋日登洪府滕王閣餞別序》云：“雁陣驚寒，聲斷衡陽之浦。”秦觀《阮郎歸》云：“衡陽猶有雁傳書，郴陽和雁無。”黃庭堅(jiān)的詩句，亦同此意;但把雁兒擬人化，寫得更有情趣。

第二聯(lián)在當(dāng)時(shí)就很有名。這兩句詩所用的詞都是常見的，甚至可說是“陳言”，談不上“奇”。張耒稱為“奇語”，當(dāng)然是就其整體說的;可惜的是何以“奇”，“奇”在何處，他沒有講。其實(shí)，正是黃庭堅(jiān)這樣遣詞入詩，才創(chuàng)造出如此清新雋永的意境，給人以強(qiáng)烈的藝術(shù)感染。

任淵說這“兩句皆記憶往時(shí)游居之樂”，看來是弄錯(cuò)了。據(jù)《黃幾復(fù)墓志銘》所載，黃幾復(fù)于熙寧九年(1076年)“同學(xué)究出身，調(diào)程鄉(xiāng)尉”;距作此詩剛好十年。結(jié)合詩意來看，黃幾復(fù)“同學(xué)究出身”之時(shí)，是與作者在京城里相聚過的，緊接著就分別了，一別十年。這兩句詩，上句追憶京城相聚之樂，下句抒寫別后相思之深。詩人擺脫常境，不用“我們兩人當(dāng)年相會(huì)”之類的一般說法，卻拈出“一杯酒”三字。“一杯酒”，這太常見了，但惟其常見，正可給人以豐富的暗示。沈約《別范安成》云：“勿言一樽酒，明日難重持。”王維《送元二使安西》云：“勸君更進(jìn)一杯酒，西出陽關(guān)無故人。”杜甫《春日憶李白》云：“何時(shí)一樽酒，重與細(xì)論文?”故人相見，或談心，或論文，總是要吃酒的。僅用“一杯酒”，就寫出了兩人相會(huì)的情景。詩人還選了“桃李”、“春風(fēng)”兩個(gè)詞。這兩個(gè)詞，也很陳熟，但正因?yàn)槭欤軌虬殃柎簾熅耙幌伦訂镜阶x者面前，用這兩個(gè)詞給“一杯酒”以良辰美景的烘托，就把朋友相會(huì)之樂表現(xiàn)出來了。

其實(shí)要用七個(gè)字寫出兩人離別和別后思念之殷，也不那么容易。詩人卻選了“江湖”、“夜雨”、“十年燈”，作了動(dòng)人的抒寫。“江湖”一詞，能使人想到流轉(zhuǎn)和飄泊，杜甫《夢(mèng)李白》云：“江湖多風(fēng)波，舟楫恐失墜。”“夜雨”，能引起懷人之情，李商隱《夜雨寄北》云：“君問歸期未有期，巴山夜雨漲秋池。”在“江湖”而聽“夜雨”，就更增加蕭索之感。“夜雨”之時(shí)，需要點(diǎn)燈，所以接著選了“燈”字。“燈”，這是一個(gè)常用詞，而“十年燈”，則是作者的首創(chuàng)，用以和“江湖夜雨”相聯(lián)綴，就能激發(fā)讀者的一連串想象：兩個(gè)朋友，各自飄泊江湖，每逢夜雨，獨(dú)對(duì)孤燈，互相思念，深宵不寐。而這般情景，已延續(xù)了十年。

晚唐溫庭筠不用動(dòng)詞，只選擇若干名詞加以適當(dāng)?shù)呐浜希瑢懗隽恕半u聲茅店月，人跡板橋霜”兩句詩，真切地表現(xiàn)了“商山早行”的情景，頗為后人所稱道。歐陽修有意學(xué)習(xí)，在《送張至秘校歸莊》詩里寫了“鳥聲梅店雨，柳色野橋春”一聯(lián)，終覺其在范圍之內(nèi)，他自己也不滿意(參看《詩話總龜》、《存余堂詩話》)。黃庭堅(jiān)的這一聯(lián)詩，吸取了溫詩的句法，卻創(chuàng)造了獨(dú)特的意境。“桃李”、“春風(fēng)”、“一杯酒”，“江湖”、“夜雨”、“十年燈”，這都是些名詞或名詞性詞組，其中的每一個(gè)詞或詞組，都能使人想象出特定的景象、特定的情境，展現(xiàn)了耐人尋味的藝術(shù)天地。

同時(shí)這兩句詩，還是相互對(duì)照的。兩句詩除各自表現(xiàn)的情景之外，還從相互對(duì)照中顯示出許多東西。第一、下句所寫，分明是別后十年來的情景，包括眼前的情景;那么，上句所寫，自然是十年前的情景。因此，上句無須說“我們當(dāng)年相會(huì)”，而這層意思，已從與下句的對(duì)照中表現(xiàn)出來。第二、“江湖”除了前面所講的意義之外，還有與京城相對(duì)的意義，所謂“身在江湖，心存魏闕”，就是明顯的例證。“春風(fēng)”一詞，也另有含意。孟郊《登科后》詩云：“昔日齷齪不足夸，今朝放蕩思無涯。春風(fēng)得意馬蹄疾，一日看盡長(zhǎng)安花。”和下句對(duì)照，上句所寫，時(shí)、地、景、事、情，都依稀可見：時(shí)，十年前的春季;地，北宋王朝的京城開封;景，春風(fēng)吹拂、桃李盛開;事，友人“同學(xué)究出身”，把酒歡會(huì);情，則洋溢于良辰美景、賞心樂事之中。

“桃李春風(fēng)”與“江湖夜雨”，這是“樂”與“哀”的對(duì)照;“一杯酒”與“十年燈”，這是“一”與“多”的對(duì)照。“桃李春風(fēng)”而共飲“一杯酒”，歡會(huì)極其短促。“江湖夜雨”而各對(duì)“十年燈”，飄泊極其漫長(zhǎng)。快意與失望，暫聚與久別，往日的交情與當(dāng)前的思念，都從時(shí)、地、景、事、情的強(qiáng)烈對(duì)照中表現(xiàn)出來，令人尋味無窮。張耒評(píng)為“奇語”，并非偶然。

后四句，從“持家”、“治病”、“讀書”三個(gè)方面表現(xiàn)黃幾復(fù)的為人和處境。

“持家，——但有四立壁”，“治病，——不蘄三折肱”。這兩句，也是相互對(duì)照的。作為一個(gè)縣的長(zhǎng)官，家里只有立在那兒的四堵墻壁，這既說明他清正廉潔，又說明他把全部精力和心思用于“治病”和“讀書”，無心、也無暇經(jīng)營(yíng)個(gè)人的安樂窩。“治病”句化用《左傳·定公十三年》記載的一句古代成語：“三折肱，知為良醫(yī)。”意思是：一個(gè)人如果三次跌斷胳膊，就可以斷定他是個(gè)好醫(yī)生，因?yàn)樗厝环e累了治療和護(hù)理的豐富經(jīng)驗(yàn)。在這里，當(dāng)然不是說黃幾復(fù)會(huì)“治病”，而是說他善“治國”，《國語·晉語》里就有“上醫(yī)醫(yī)國，其次救人”的說法。黃庭堅(jiān)在《送范德孺知慶州》詩里也說范仲淹“平生端有活國計(jì)，百不一試埋九京”。作者稱黃幾復(fù)善“治病”、但并不需要“三折肱”，言外之意是：他已經(jīng)有政績(jī)，顯露了治國救民的才干，為什么還不重用，老要他在下面跌撞呢?

尾聯(lián)以“想見”領(lǐng)起，與首句“我居北海君南海”相照應(yīng)。在作者的想象里，十年前在京城的“桃里春風(fēng)”中把酒暢談理想的朋友，如今已白發(fā)蕭蕭，卻仍然像從前那樣好學(xué)不倦。他“讀書頭已白”，還只在海濱作一個(gè)縣令。其讀書聲是否還像從前那樣歡快悅耳，沒有明寫，而以“隔溪猿哭瘴溪藤”作映襯，就給整個(gè)圖景帶來凄涼的氛圍;不平之鳴，憐才之意，也都蘊(yùn)含其中。

黃庭堅(jiān)推崇杜甫，以杜甫為學(xué)習(xí)榜樣，七律尤其如此。但比較而言，他的學(xué)習(xí)偏重形式技巧方面。他說：“老杜作詩，退之作文，無一字無來處，蓋后人讀書少，故謂韓、杜自作此語耳。古之能為文章者，真能陶冶萬物，雖取古人之陳言入于翰墨，如靈丹一粒，點(diǎn)鐵成金也。”(《答洪駒父書》)而杜甫的杰出之處主要表現(xiàn)在以“窮年憂黎元”的激情，藝術(shù)地反映了安史之亂前后的廣闊現(xiàn)實(shí)。詩的語言，也豐富多彩，元稹就贊賞“憐渠直道當(dāng)時(shí)語，不著心源傍古人”的一面。當(dāng)然，杜甫的不少律詩，也是講究用典的;黃庭堅(jiān)把這一點(diǎn)推到極端，追求“無一字無來處”，其流弊是生硬晦澀，妨礙了真情實(shí)感的生動(dòng)表達(dá)。但這也不能一概而論。例如這首《寄黃幾復(fù)》，就可以說是“無一字無來處”。但并不覺晦澀;有的地方，還由于活用典故而豐富了詩句的內(nèi)涵;而取《左傳》《史記》《漢書》中的散文語言入詩，又給近體詩帶來蒼勁古樸的風(fēng)味。

黃庭堅(jiān)主張“寧律不諧而不使句弱”。他的不諧律是有講究的，方東樹就說他“于音節(jié)尤別創(chuàng)一種兀傲奇崛之響，其神氣即隨此以見”。在這一點(diǎn)上，他也學(xué)習(xí)杜甫。杜甫首創(chuàng)拗律，如“落花游絲白日靜，鳴鳩乳燕青春深”，“有時(shí)自發(fā)鐘磐響，落日更見漁樵人”等句，從拗折之中，見波峭之致。黃庭堅(jiān)推而廣之，于當(dāng)用平字處往往易以仄字，如“只今滿坐且尊酒，后夜此堂空月明”，“黃流不解涴明月，碧樹為我生涼秋”，“清談落筆一萬字，白眼舉觴三百杯”等都句法拗峭而音響新異，具有特殊的韻味。這首《寄黃幾復(fù)》亦然。“持家”句兩平五仄，“治病”句也順中帶拗，其兀傲的句法與奇峭的音響，正有助于表現(xiàn)黃幾復(fù)廉潔干練，剛正不阿的性格。

贊揚(yáng)讀書勵(lì)志的古詩詞鑒賞（篇5）

冬夜讀書示子聿

朝代：宋朝|作者：陸游

古人學(xué)問無遺力，少壯工夫老始成。

紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。

古詩簡(jiǎn)介

南宋著名愛國詩人陸游，一生勤學(xué)不息，寫下不少教育子女的美麗詩篇。《冬夜讀書示子聿》就是這樣一首哲理詩，其內(nèi)容飽含了對(duì)子女的殷切期望，也體現(xiàn)了詩人深邃的教育思想，整首詩只有短短的4句，讀起來朗朗上口，且意境深遠(yuǎn)。

翻譯/譯文

古人做學(xué)問總是竭盡全力，青壯年時(shí)期肯下功夫，到老了才能有所成就。從書本上獲得的知識(shí)固然重要，但畢竟還是不夠的。想做出一番成績(jī)，一定要注重親身實(shí)踐。

注釋

1、示：訓(xùn)示、指示。

2、子聿(yù)：陸游的小兒子。

3、學(xué)問：指讀書學(xué)習(xí)，就是學(xué)習(xí)的意思。

4、遺：保留，存留。

5、無遺力：用出全部力量，沒有一點(diǎn)保留，不遺余力、竭盡全力。

6、少壯：青少年時(shí)代。

7、工夫：(做事)所耗費(fèi)了時(shí)間。

8、始：才。

9、紙：書本。

10、終：到底，畢竟。

11、覺：覺得

12、淺：膚淺，淺薄。

13、絕知：深入、透徹的理解。

14、行：實(shí)踐。

15、躬行：親身實(shí)踐。

賞析/鑒賞

這是一首教子詩，子聿(yù)，詩人的小兒子，是要告訴兒子學(xué)習(xí)的道理。首句是對(duì)古人刻苦做學(xué)問精神的贊揚(yáng)。“遺”，即保留。“無遺力”，毫無保留，全力以赴。次句是說做學(xué)問的艱難。只有從少年開始，養(yǎng)成良好學(xué)習(xí)習(xí)慣，打好扎實(shí)基礎(chǔ)，并經(jīng)過幾十年的努力，最后才能有所成就。否則只能是“少壯不努力，老大徒傷悲”。這是以古人刻苦學(xué)習(xí)的精神及做學(xué)問的艱難來告誡自己的兒子：做學(xué)問一定要有孜孜不倦、持之以恒的精神。后兩句，詩人更進(jìn)一步指出實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的重要性。“紙上得來”，指的是書本知識(shí)。“絕知此事”，指的是真正把握事物的底蘊(yùn)。“躬行”，就是指親自去實(shí)踐，眼見為實(shí)。孜孜不倦、持之以恒地做學(xué)知識(shí)，固然很重要，但僅此還不夠，因?yàn)槟侵皇菚局R(shí)，書本知識(shí)是前人實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，不能紙上談兵，要“親身躬行”。一個(gè)既有書本知識(shí)，不要死讀書，又有實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的人，才是真正有學(xué)問的人。當(dāng)然自己不可以滿足在這不完整的書本內(nèi)容的東西了。詩的前兩句，贊揚(yáng)了古人刻苦學(xué)習(xí)的精神以及做學(xué)問的艱難。說明只有少年時(shí)養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，竭盡全力地打好扎實(shí)基礎(chǔ)，將來才能成就一番事業(yè)。陸游從古人做學(xué)問入手娓娓道來，使人倍感親切清新，如沐春風(fēng)。其中“無遺力”三個(gè)字，形容古人做學(xué)問勤奮用功、孜孜不倦的程度，既生動(dòng)又形象。第二句闡述了做學(xué)問應(yīng)當(dāng)持之以恒的道理，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)“少壯工夫”的重要性。他語重心長(zhǎng)地告誡兒子，趁著年少精力旺盛，抓住美好時(shí)光奮力拼搏，莫讓青春年華付諸東流。否則只能是“少壯不努力，老大徒傷悲”。言切切，情深深。

詩的后兩句，特別強(qiáng)調(diào)了做學(xué)問的功夫要下在哪里，這是做學(xué)問的訣竅。書本知識(shí)是前人實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，能否符合此時(shí)此地的情況，還有待實(shí)踐去檢驗(yàn)。只有經(jīng)過親身實(shí)踐，才能把書本上的知識(shí)變成自己的實(shí)際本領(lǐng)。詩人從書本知識(shí)和社會(huì)實(shí)踐的關(guān)系著筆，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的重要性，凸顯其不凡的真知灼見。“要躬行”包含兩層意思：一是學(xué)習(xí)過程中要“躬行”，力求做到“口到、手到、心到”;二是獲取知識(shí)后還要“躬行”，通過親身實(shí)踐化為己有，轉(zhuǎn)為己用。作者的意圖非常明顯，旨在激勵(lì)兒子不要片面滿足于書本知識(shí)，而應(yīng)在實(shí)踐中夯實(shí)和進(jìn)一步獲得升華。一個(gè)既有書本知識(shí)，又有實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的人，才是真正有學(xué)問的人。

這首詩以思想和哲理取勝，使我們?cè)诶硇缘乃急嬷惺艿浇桃妗ＫN(yùn)含著深刻的哲理：直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)是人們獲取知識(shí)的兩條途徑。從書本中汲取營(yíng)養(yǎng)，學(xué)習(xí)前人的知識(shí)和技巧是非常必要的，這是人們掌握知識(shí)、積累知識(shí)的一個(gè)重要的方面，即形成間接經(jīng)驗(yàn)。直接經(jīng)驗(yàn)是直接從實(shí)踐中產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)，這是獲取知識(shí)更加重要的一個(gè)途徑。并且，間接經(jīng)驗(yàn)只有在實(shí)踐中才能得到運(yùn)用、檢驗(yàn)和發(fā)展，如果“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”，不去參加社會(huì)實(shí)踐，不去接觸廣闊的社會(huì)生活，那么你的認(rèn)識(shí)始終“覺淺”，只有通過“躬行”，把書本知識(shí)變成實(shí)際知識(shí)，才能發(fā)揮認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用，實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)過程的第二次飛躍。

詩人在書本與實(shí)踐的關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐的重要性，這符合唯物主義認(rèn)識(shí)論的觀點(diǎn)。這種獨(dú)到的見解，不僅在封建社會(huì)對(duì)人們做學(xué)問、求知識(shí)大有裨益，即使在科技日新月異的現(xiàn)代，仍然具有較強(qiáng)的啟迪和借鑒意義。