逍遙游原文

北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也;化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也;怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥也，海運則將徙于南冥。南冥者，天池也。《齊諧》者，志怪者也。《諧》之言曰：“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也。”野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪?其遠而無所至極邪?其視下也，亦若是則已矣。且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力。覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟，置杯焉則膠，水淺而舟大也。風之積也不厚，則其負大翼也無力。故九萬里，則風斯在下矣，而后乃今培風;背負青天，而莫之夭閼者，而后乃今將圖南。蜩與學鳩笑之曰：“我決起而飛，搶榆枋而止，時則不至，而控于地而已矣，奚以之九萬里而南為?”適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然;適百里者，宿舂糧;適千里者，三月聚糧。之二蟲又何知!

小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也?朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋;上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋，此大年也。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎!湯之問棘也是已。窮發(fā)之北，有冥海者，天池也。有魚焉，其廣數千里，未有知其修者，其名為鯤。有鳥焉，其名為鵬，背若泰山，翼若垂天之云，摶扶搖羊角而上者九萬里，絕云氣，負青天，然后圖南，且適南冥也。斥鴳笑之曰：“彼且奚適也?我騰躍而上，不過數仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也。而彼且奚適也?”此小大之辯也。

故夫知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國者，其自視也，亦若此矣。而宋榮子猶然笑之。且舉世譽之而不加勸，舉世非之而不加沮，定乎內外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其于世，未數數然也。雖然，猶有未樹也。夫列子御風而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未數數然也。此雖免乎行，猶有所待者也。若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉?故曰：至人無己，神人無功，圣人無名。

逍遙游翻譯

北方的大海里有一條魚，它的名字叫鯤。鯤的體積，不知道大到有幾千里。變化成為鳥，它的名字就叫做鵬。鵬的脊背，真不知道長到有幾千里;當它奮起而飛的時候，那展開的翅膀就好像天邊的云。這只鵬鳥，當海動風氣的時候就要遷徙到南方的大海去了。南方的大海是一個天然的大池子。《齊諧》是一部專門記載怪異事情的書。這本書上記載:"鵬往南方的大海遷徙的時候，翅膀拍打水面，能激起三千里的浪濤，環(huán)繞著旋風飛上了九萬里的高空，乘著六月的風離開了北海。"像野馬奔騰一樣的游氣，飄飄揚揚的塵埃，都是活動著的生物的氣息相互吹拂所致。天空是那么湛藍湛藍的，難道就是它真正的顏色嗎?還是因為天空高遠而看不到盡頭呢?鵬鳥從高空往下看的時候，也不過就像這個樣子罷了。如果聚集的水不深，那么它就沒有負載一艘大船的力量了。在堂前低洼的地方倒上一杯水，一棵小草就能被當作是一艘船，放一個杯子在上面就會被粘住，這是水淺而船卻大的原因。如果聚集的風不夠強大的話，那么負載一個巨大的翅膀也就沒有力量了。因此，鵬在九萬里的高空飛行，風就在它的身下了，憑借著風力，背負著青天毫無阻擋，然后才開始朝南飛。蟬和小斑鳩譏笑鵬說:"我們奮力而飛，碰到榆樹和檀樹就停止，有時飛不上去，落在地上就是了。何必要飛九萬里到南海去呢?"到近郊去的人，只帶當天吃的三餐糧食，回來肚子還是飽飽的;到百里外的人，要用一整夜時間舂米準備干糧;到千里外的人，要聚積三個月的糧食。蟬和小斑鳩這兩只小蟲、鳥又知道什么呢。小智比不上大智，短命比不上長壽。怎么知道是這樣的呢?朝生暮死的菌類不知道是一天。春生夏死、夏生秋死的寒蟬，不知道一年的時光，這就是短命。楚國的南方有一種大樹，它把五百年當作一個春季，五百年當作一個秋季。上古時代有一種樹叫做大椿，它把八千年當作一個春季，八千年當作一個秋季，這就是長壽。可是彭祖到如今還是以年壽長久而聞名于世，人們與他攀比，豈不可悲可嘆!

商湯問棘的話也是這樣的:"在草木不生的極遠的北方，有個很深的大海，那就是天池。里面有條魚，它的身子有幾千里寬，沒有人知道它有多長，它的名字叫做鯤。有一只鳥，它的名字叫做鵬。鵬的背像泰山，翅膀像天邊的云;借著旋風盤旋而上九萬里，超越云層，背負青天，然后向南飛翔，將要飛到南海去。小澤里的麻雀譏笑鵬說:'它要飛到哪里去呢?我一跳就飛起來，不過數丈高就落下來，在蓬蒿叢中盤旋，這也是極好的飛行了。而它還要飛到哪里去呢?'"這就是小和大的不同了。

所以，那些才智能勝任一官的職守，行為能夠庇護一鄉(xiāng)百姓的，德行能投合一個君王的心意的，能力能夠取得全國信任的，他們看待自己，也像上面說的那只小鳥一樣。而宋榮子對這種人加以嘲笑。宋榮子這個人，世上所有的人都稱贊他，他并不因此就特別奮勉，世上所有的人都誹謗他，他也并不因此就感到沮喪。他認定了對自己和對外物的分寸，分辨清楚榮辱的界限，就覺得不過如此罷了。他對待人世間的一切，都沒有拼命去追求。即使如此，他還是有未達到的境界。列子乘風而行，飄然自得，駕輕就熟。十五天以后返回;他對于求福的事，沒有拼命去追求。這樣雖然免了步行，還是有所憑借的。倘若順應天地萬物的本性，駕馭著六氣的變化，遨游于無窮的境地，他還要憑借什么呢?所以說:修養(yǎng)最高的人能任順自然、忘掉自己，修養(yǎng)達到神化不測境界的人無意于求功，有道德學問的圣人無意于求名。

堯要把天下讓給許由，說:"太陽月亮出來了，而小火把還不熄滅，它的亮度，要和日月相比不是太難了嗎!及時雨降下了，還要灌溉田地，對于滋潤禾苗，不是徒勞嗎!你如果成了君王，天下一定大治，而我還徒居其位，我自己感到慚愧極了，請允許我把天下交給你。"許由說:"你治理天下，天下已經治理好了，而我再接替你，我豈不是為名而來嗎?名，是依附于實的客體，我難道要做有名無實的客體嗎?鷦鷯在深林中筑巢，只要一根樹枝;鼴鼠飲河水，只要肚子喝飽。請你回去吧，天下對于我沒有什么用!廚子雖然不下廚，主祭的人卻不應該超越權限而代行廚子的職事。"

肩吾向連叔求教:"我從接輿那里聽到談話，大話連篇沒有邊際，一說下去就回不到原來的話題上。我十分驚恐他的言談，就好像天上的銀河沒有邊際，跟一般人的言談差異甚遠，確實是太不近情理了。"連叔問:"他說的是些什么呢?"肩吾轉述道:"'在遙遠的姑射山上，住著一位神人，皮膚潤白像冰雪，體態(tài)柔美如處女，不食五谷，吸清風飲甘露，乘云氣駕飛龍，遨游于四海之外。他的神情那么專注，使得世間萬物不受病害，年年五谷豐登。'我認為這全是虛妄之言，一點也不可信。"連叔聽后說:"是呀!對于瞎子沒法同他們欣賞花紋和色彩，對于聾子沒法同他們聆聽鐘鼓的樂聲。難道只是形骸上有聾與瞎嗎?思想上也有聾和瞎啊!這話似乎就是說你肩吾的呀。那位神人，他的德行，與萬事萬物混同一起，以此求得整個天下的治理，誰還會忙忙碌碌把管理天下當成回事!那樣的人哪，外物沒有什么能傷害他，滔天的大水不能淹沒他，天下大旱使金石熔化、土山焦裂，他也不感到灼熱。他所留下的塵埃以及癟谷糠麩之類的廢物，也可造就出堯舜那樣的圣賢仁君來，他怎么會把忙著管理萬物當作己任呢!北方的宋國有人販賣帽子到南方的越國，越國人不蓄頭發(fā)滿身刺著花紋，沒什么地方用得著帽子。堯治理好天下的百姓，安定了海內的政局，到姑射山上、汾水北面，去拜見四位得道的高士，不禁悵然若失，忘記了自己居于治理天下的地位。"

惠子對莊子說:"魏王送給我大葫蘆的種子，我種下后結出的葫蘆大得可以容納五石。用它來盛水，它卻因質地太脆無法提舉。切開它當瓠，又大而平淺無法容納東西。我不是嫌它不大，只是因為它無用，我把它砸了。"莊子說:"你真不善于使用大的物件。宋國有個人善于制作防止手凍裂的藥，他家世世代代都以漂洗絲絮為職業(yè)。有個客人聽說了，請求用一百金來買他的藥方。這個宋國人召集全家商量說:'我家世世代代靠這種藥從事漂洗絲絮，一年所得不過數金;現在一旦賣掉這個藥方馬上可得百金，請大家答應我賣掉它。'這個客人買到藥方，就去游說吳王。那時正逢越國有難，吳王就命他為將，在冬天跟越國人展開水戰(zhàn)，大敗越人，吳王就割地封侯來獎賞他。同樣是一帖防止手凍裂的藥方，有人靠它得到封賞，有人卻只會用于漂洗絲絮，這是因為使用方法不同啊。現在你有可容五石東西的大葫蘆，為什么不把它系在身上作為腰舟而浮游于江湖呢?卻擔憂它大而無處可容納，可見你的心地過于淺陋狹隘了!"

惠子對莊子說:"我有一棵大樹，人家把它叫做臭椿;它那樹干上有許多贅瘤，不合繩墨，它那枝權彎彎曲曲，不合規(guī)矩。它長在路邊，木匠都不看它一眼。現在你說的那段話，大而沒有用，大家都不相信。"莊子說:"你難道沒見過野貓和黃鼠狼嗎?屈身伏在那里，等待捕捉來來往往的小動物;它捉小動物時東跳西躍，不避高下;但是一踏中捕獸的機關陷阱，就死在網中。再看那牦牛，它大如天邊的云;這可以說夠大的了，但是卻不能捕鼠。現在你有一棵大樹，擔憂它沒有用處，為什么不把它種在虛無之鄉(xiāng)，廣闊無邊的原野，隨意地徘徊在它的旁邊，逍遙自在地躺在它的下面;這樣大樹就不會遭到斧頭的砍伐，也沒有什么東西會傷害它。它沒有什么用處，又哪里會有什么困苦呢?"

創(chuàng)作背景

莊子天才卓絕，聰明勤奮，"其學無所不窺"，并非生來就無用世之心。但是，"而今也以天下惑，子雖有祈向，不可得也"。一方面，"竊鉤者誅，竊國者侯"的腐敗社會使他不屑與之為伍;另一方面，"王公大人不能器之"的現實處境又使他無法一展抱負。人世間既然如此污穢，"不可與莊語"，他追求自由的心靈只好在幻想的天地里翱翔，在絕對自由的境界里尋求解脫。正是在這種情況下，他寫出了苦悶心靈的追求之歌《逍遙游》。

注釋

(1)冥：通假“溟”，指海色深黑。“北冥”，北海。下文“南冥”，指南海。傳說北海無邊無際，水深而黑。

(2)鯤(kūn)：傳說中的大魚。

(3)之：主謂之間取消句子獨立性。

(4)其：表推測。

(5)鵬：本為古“鳳”字，這里指傳說中的大鳥。

(6)怒：奮起的樣子，這里指鼓起翅膀。

(7)垂：同“陲”，邊際。

(8)海運：海動。古有“六月海動”之說。海運之時必有大風，因此大鵬可以乘風南行。

(9)徙：遷移。

(10)天池：天然形成的大海。

(11)《齊諧》：書名。出于齊國，多載詼諧怪異之事，故名“齊諧”。一說人名。

(12)志怪：記載怪異的事物。志，記載。

(13)水擊：指鵬鳥的翅膀拍擊水面。擊：拍打。

(14)摶(tuán)：回旋而上。一作“搏”(bó)，拍。

(15)扶搖：一種旋風，又名飆，由地面急劇盤旋而上的暴風。

(16)九：表虛數，不是實指。

(17)去：離，這里指離開北海。“去以六月息者也”指大鵬飛行六個月才止息于南冥。一說息為大風，大鵬乘著六月間的大風飛往南冥。

(18)以：憑借。

(19)息：風。

(20)野馬：指游動的霧氣。古人認為：春天萬物生機萌發(fā)，大地之上游氣奔涌如野馬一般。

(21)塵埃：揚在空中的土叫“塵”，細碎的塵粒叫“埃”。

(22)生物：概指各種有生命的東西。

(23)息：這里指有生命的東西呼吸所產生的氣息。

(24)相：互相。

(25)吹：吹拂。

(26)蒼蒼：深藍。

(27)其正色邪：或許是上天真正的顏色?其，抑，或許。正色，真正的顏色。邪，同“耶”，疑問語氣詞。

(28)極：盡。

(29)下：向下。

(30)亦：也。

(31)是：這樣。

(32)已：罷了。

(33)覆：傾倒。

(34)坳堂：指堂中低凹處。坳(ào)：凹陷不平。

(35)芥：小草。

(36)置杯焉則膠：將杯子放于其中則膠著擱淺。置，放。焉，于此。膠，指著地。

(37)斯：則，就。

(38)而后乃今：“今而后乃”的倒文，意為“這樣，然后才……”。

(39)培：憑。

(40)莫之夭閼(yāo è)：無所滯礙。夭，挫折。閼，遏制，阻止。“莫之夭閼”即“莫夭閼之”的倒裝。

(41)圖南：計劃向南飛。

(42)蜩(tiáo)：蟬。

(43)學鳩：斑鳩之類的小鳥名。

(44)決(xuè)：疾速的樣子。

(45)搶(qiāng)：觸，碰，著落。“搶”也作“槍”。

(46)榆枋：兩種樹名。榆，榆樹。枋，檀木。

(47) 控：投，落下。

(48) 奚以：何以。

(49)之：去到。

(50)為：成為。

(51)南：名詞作動詞，向南(飛行)。

(52)“奚以……為”：即“哪里用得著……呢”。

(53) 適：去，往。

(54)莽蒼：色彩朦朧，遙遠不可辨析，本指郊野的顏色，這里引申為近郊。

(55)三餐：指一日。意思是只需一日之糧。

(56)反：同“返”，返回。

(57)猶：還。

(58)果然：吃飽的樣子。

(59)宿舂糧：即舂宿糧，舂搗一宿的糧食。宿：這里指一夜。

(60)之：此，這。

(61)二蟲：指蜩與學鳩。蟲:有動物之意，可譯為小動物。

(62)知：知道。

(63)朝菌：一種大芝，朝生暮死的菌類植物。

(64)晦朔：晦，農歷每月的最后一天，朔，農歷每月的第一天。一說“晦”指月末，“朔”指月初。

(65)蟪蛄(huì gū)：寒蟬，春生夏死或夏生秋死。

(66)冥靈：大樹名。一說為大龜名。

(67)根據前后用語結構的特點，此句之下當有“此中年也”一句，但傳統(tǒng)本子均無此句。

(68) 大椿：傳說中的大樹名。一說為巨大的香椿。

(69)彭祖：傳說中堯的臣子，名鏗，封于彭，活了約八百歲。

(70)乃今：而今。

(71)以：憑。

(72)特：獨。

(73)聞：聞名于世。

(74)眾人：一般人。

(75)匹：配，比。

(76)湯：商湯。

(77)棘：湯時的賢大夫，《列子湯問》篇作“夏革(jí)”。

(78)已：矣。

(79)窮發(fā)：傳說中極荒遠的不生草木之地。發(fā)，指草木植被。

(80)修：長。

(81)泰山：在今山東泰安北。

(82)羊角：一種旋風，回旋向上如羊角狀。

(83)絕：穿過。

(84)斥鴳(yàn)：池沼中的小雀。斥，池，小澤。

(85)仞：古代長度單位，周制為八尺，漢制為七尺;這里應從周制。

(86)至：極點。

(87)小大之辯：小和大的區(qū)別。辯，同“辨”，分辨，分別。

(88)效：效力，盡力。

(89)官：官職。

(90)行(xíng)：品行。

(91)比：合。

(92)合：使……滿意。

(93)而：連詞，表修飾。

(94)征：征服。

(95)宋榮子：一名宋钘(jiān)，宋國人，戰(zhàn)國時期的思想家。

(96)猶然：喜笑的樣子;猶，通“繇”，喜。

(97)舉：全。

(98)勸：勉勵。

(99)非：責難，批評。

(100)沮(jǔ)：沮喪。

(101)定：認清。

(102)內外：這里分別指自身和身外之物。在莊子看來，自主的精神是內在的，榮譽和非難都是外在的，而只有自主的精神才是重要的、可貴的。

(103)境：界。

(104)數數(shuò)然：汲汲然，指急迫用世、謀求名利、拼命追求的樣子。

(105)列子：鄭國人，名叫列御寇，戰(zhàn)國時代思想家。

(106)御：駕馭。

(107)泠(líng)然：輕妙飄然的樣子。

(108)善：美好的。

(109)旬：十天。

(110)有：存在。

(111))致福：求福。

(112)雖：雖然。

(113)待：憑借，依靠。

(114)乘：遵循，憑借。

(115)天地：這里指萬物，指整個自然界。

(116)正：本;這里指自然的本性。

(117)御六氣之辯：駕馭六氣的變化。御，駕馭、把握。六氣：指陰、陽、風、雨、晦、明。辯：通“變”，變化的意思。

(118)彼：他。

(119)且：將要。

(120)惡(wū)：何，什么。

(121)至人：莊子認為修養(yǎng)最高的人。下文“神人”“圣人”義相近。

(122)無己：清除外物與自我的界限，達到忘掉自己的境界。即物我不分。

(123)神人：這里指精神世界完全能超脫于物外的人。

(124)無功：無作為，故無功利。

(125)圣人：這里指思想修養(yǎng)臻于完美的人。

(126)無名：不追求名譽地位，不立名。