《詠貧士七首》這組詩大約作于晉。下面是由小編分享的陶淵明《詠貧士》，希望對你有用。

　　陶淵明詩詞《詠貧士》原文：

　　凄厲歲云暮，擁褐曝前軒。

　　南圃無遺秀，枯條盈北園。

　　傾壺絕馀瀝，窺灶不見煙。

　　詩書塞座外，日昃不遑研。

　　閑居非陳厄，竊有慍言見。

　　何以慰我懷，賴古多此賢。

　　陶淵明詩詞《詠貧士》鑒賞：

　　此詩承《詠貧士·萬族各有托》中的詩句“豈不寒與饑”，先敘貧困饑寒之狀。朔風凄厲，已近歲末。無以取暖的老詩人，只能擁著粗布衣服，在前軒下曬太陽。抬眼望去，昔時四院中盛開的花卉已蕩然無存，青蔥的樹木，也成了光禿禿的枯條。詩的前四句在嚴冬蕭索景色的襯托中，描出了一位貧士索漠的形象。嚴寒襲人，饑更來煎。詩人一生相依為命的酒，現在即使將空壺傾得再斜，也再已倒不出一滴來;民以食為天，但飯時已到，看著灶下，卻煙火全消。逸興已消，詩書雖堆案盈幾，卻療不得饑寒，任它胡亂塞在座外，直至白日西傾，也無興再去研讀它。五至八句由寒及饑，由景及情，伸足“豈不寒與饑”之意。至于日昃以后，將是又一個黃昏冬夜，如何驅遣，詩人未言，但讀者不難想像。晚歲的陶潛確實困苦之甚，世亂加上荒年，使他早時只是作為一種理想精神的“甘貧”，成了嚴酷的現實，其《有會而作》序云：“舊谷既沒，新谷未登，頗為老農，而值年災，日月尚悠，為患未已。登歲之功，既不可希;朝夕所資，煙火才通。旬日以來，始念饑乏。歲云夕矣，慨然永懷。今我不述，后生何聞哉。”所述境況正可與此詩相互發明。“饑來驅我去，不知竟何之;行行至斯里，叩門拙言辭，主人解余意，遺贈豈虛來。”《乞食》詩，更描下了“不為五斗米折腰”的詩人，已不得不為生存而告乞求貸了。貧，畢竟并不那么容易“甘”之，不能再一味恬淡。當初孔子困于陳，資糧斷絕，“從者病，莫能興。子路慍見曰：‘君子亦有窮乎!’子曰：‘君子固窮，小人窮斯濫矣。’”孔子可以這樣窮而安，而己非圣人之比，就不能不像子路那樣慍惱之心見于言色。不過雖然饑寒，雖有不平，詩人仍不愿棄“故轍”而改素志;那么什么是詩人的精神慰安呢?末句答道：正依靠古來那許多高風亮節，守窮不阿的“窮士”啊。

　　對比一下陶潛初隱時的詩句，可以更清楚地了解詩人的心態。《飲酒》詩中“采菊東籬下，悠然見南山”，“一觴雖獨進，杯盡壺自傾，……嘯傲東軒下，聊復得此生”的逸趣已為“傾壺絕余瀝，窺灶不見煙”的窘儉所替代;而“泛覽周王傳，流觀山海圖”(《讀山海經》)的雅興，亦已成了“詩書塞座外，日昃不遑研”的闌姍。于是望中景物也都改觀。風寒，在詩人并非初歷，但當初“青松在東園，眾草沒其姿;凝霜殄異類，卓然見高枝”的卓拔景象已換成“南圃無遺秀，枯條盈北園”的索漠蕭條。他再也無復當年“五六月中，北窗下臥，遇涼風暫至，自謂是羲皇上人”(《與子儼等疏》)的感受;“擁褐曝前軒”這一詩歌形象，足見其當時不但是肉體上，也是精神上的疲老。貧困把天真的詩人從云際霧里的逍遙游中，拉回到地面上來，這也許是不幸，然而卻也使詩人的高潔品格獲得了更充實的內含;使他成了中國詩史上少數幾位真正無愧于固窮守節之稱的隱逸詩人。雖然饑寒使他淪落到行乞的地步，但他所低首下心的不是那些督郵之流的官場屑小，而是他日夕相處的“素心人”;心境雖然疲老了，但骨子里的傲氣卻并不減少壯。詩的結末四句用孔子厄于陳蔡之典，含義尤深長。“閑居非陳厄，竊有慍言見”，字面意思是，自己未達到孔圣人的精神境界，所以才有慍色;然而聯系其“寧固窮以濟意，不委曲以累己”(《感士不遇賦》)這種一貫思想來看，這兩句詩實以自責為自傲。孔子一生為推行其仁義之道而奔波風塵，這從淵明最為服膺的道家來看是以外物累己的行為。從好的方面來看，世亂不可為，正不必知其不可為而為之，所以《莊子》說“世濁不可與莊語”，甚至以為當國者形同兕柙之中的神龜。而從不好的角度來看，《莊子》中更借盜跖之口斥孔子為名利榮祿之人。從淵明對儒學的一貫態度看，二句雖不必有盜跖所責備于孔子那種含義，但以“閑居”與“陳厄”相對言，并雖有不平，仍將堅持素操來看，不難味出有以孔子之舉為不智之意。所以，結末他不是順不如孔子之意，說要以孔子窮而安作榜樣，而要以此下所說的各種高士為典范，以表示雖窮也必不重入世網，亂己“真意”。窮困固然使陶潛從天上降到地上，卻又使其精神進一步凈化。“嚴霜殄異類，卓然見高枝”，淵明之高，其實不盡在他衣食無慮，吟唱著這兩句詩的時候，而正是在這貧困的低吟中，才更見出其卓然高標。也正因此，此詩雖極寫饑寒窮困，給人的印象卻決無后來孟郊、賈島那樣的寒儉相，而顯出一種清癯孤潔的姿態，一種情懷深長的韻味。蘇軾說陶詩“癯而實腴”，讀此詩可有所解會。

　　此詩的這種姿態韻味，也甚得力于結構語言的自然渾成。試設想。如果開首二句寫寒后，緊接著就寫饑，就必會造成促迫窮儉之感。比如孟郊詩就常常列舉饑寒之態，窮形極相，反使人酸胃。現在于寫寒之后，墊二句寫景，接寫饑后，再續以二句詩書之事，這就使此詩雖寫饑寒而有舒徐之態、書卷之氣，加以“傾壺”“窺灶”之輕描淡寫，“日昃”之后的言外之言，非孔以自見的婉而不露，讀來就感到仍有陶詩一貫的風行水上之致。而更可貴的是上述結構雖巧，卻非刻意經營所得。坐于前軒下，自然會有望景之舉，酒食無著后也自然會想到唯有書本為伴，但欲讀之際，又忽興意闌珊，更深一層表達了詩人的心境。從不經意處見出天機深杳，這是陶詩與其內容上的玄趣互為表里的藝術上的妙理，二妙并具，是后人所難以企及處。

　　《詠貧士》詩人陶淵明簡介：

　　陶淵明的田園詩數量最多，成就最高。這類詩充分表現了詩人鄙夷功名利祿的高遠志趣和守志不阿的高尚節操;充分表現了詩人對黑暗官場的極端憎惡和徹底決裂;充分表現了詩人對淳樸的田園生活的熱愛，對勞動的認識和對勞動人民的友好感情;充分表現了詩人對理想世界的追求和向往。作為一個文人士大夫，這樣的思想感情，這樣的內容，出現在文學史上，是前所未有的，尤其是在門閥制度和觀念森嚴的社會里顯得特別可貴。陶淵明的田園詩中也有一些是反映自己晚年困頓狀況的，可使讀者間接地了解到當時農民階級的悲慘生活。陶淵明的《桃花源詩并記》大約作于南朝宋初年。它描繪了一個烏托邦式的理想社會。表現了詩人對現存社會制度徹底否定與對理想世界的無限追慕之情。它標志著陶淵明的思想達到了一個嶄新的高度。陶淵明是田園詩的開創者。他的田園詩以純樸自然的語言、高遠拔俗的意境，為中國詩壇開辟了新天地，并直接影響到唐代田園詩派。在他的田園詩中，隨處可見的是他對污濁現實的厭煩和對恬靜的田園生活的熱愛。在《歸園田居》中，他將官場寫成“塵網”，將身處其中比喻為“羈鳥”和“池魚”，將退隱田園更是比喻為沖出“樊籠”，返回“自然”。因為有實際勞動經驗，所以他的詩中洋溢著勞動者的喜悅，表現出只有勞動者才能感受到的思想感情，如《歸園田居》第三首就是有力的證明，這也正是他的田園詩的進步之處。

　　陶淵明的詩在南北朝時影響不大。劉勰著《文心雕龍》，對陶淵明只字未提。鐘嶸《詩品》列陶詩為中品，稱陶淵明為“古今隱逸詩人之宗”，認為其詩“其源出于應璩”。梁代昭明太子蕭統對陶淵明推崇備至：“其文章不群，詞采精拔，跌宕昭彰，獨超眾類。抑揚爽朗，莫之與京”。《文選》收錄陶淵明的詩文十余首，是作品被收錄較多的作者。陶淵明的田園隱逸詩，對唐宋詩人有很大的影響。杜甫詩云：“寬心應是酒，遣興莫過詩，此意陶潛解，吾生后汝期”。宋代詩人蘇東坡對陶潛有很高的評價：“淵明詩初看似散緩，熟看有奇句。……大率才高意遠，則所寓得其妙，造語精到之至，遂能如此。似大匠運斤，不見斧鑿之痕”。蘇東坡更作《和陶止酒》、 《和陶連雨獨飲二首》，《和陶勸農六首》、《和陶九日閑居》、《和陶擬古九首》、《和陶雜詩十一 首》、《和陶贈羊長吏》、《和陶停云四首》、《和陶形贈影》、《和陶影答形》、《和陶劉柴桑》、《和陶酬劉柴桑》、《和陶郭主簿》等109篇和陶詩，可見陶淵明對蘇東坡影響之深。