《題西林壁》蘊含著深邃的思想內涵。現在請欣賞小編帶來的蘇軾題西林壁的哲理。

　　蘇軾題西林壁的哲理一

　　這是一首與李白《望廬山瀑布》同樣著名的絕句。但藝術構思和表現主題迥然不同。原詩題在江西九江市南西林寺墻壁。李詩具體描寫了香廬峰瀑布以烘托廬山氣勢，達到激發讀者熱愛祖國山河的熱情。蘇詩則無描寫具體景點，而是總攬廬山，別具慧眼，生動而形象地從中道出生活哲理，從而啟發讀者辯證思維、“舉一物而曉萬事”、提高全面認識事物的能力。作品充滿理趣和對事物的思考辨析。詩人看山同時又是在看人事看社會，指出立足點不同，觀察事物結果殊異。只有跳出“圈子”，把握事物各個方面，才能取得正確認識。詩人用韻沒有泥守律絕基本定式，首句韻腳用了鄰韻。“峰”為“冬”韻，“同”、“中”則為“東”韻。整篇平啟順乘跳轉妙合，精巧別致。深入淺出，充滿智慧，品味無窮。

　　蘇軾題西林壁的哲理二

　　這首詩寓意十分深刻，但所用的語言卻異常淺顯。深入淺出，這正是蘇軾的一種語言特色。蘇軾寫詩，全無雕琢習氣。詩人所追求的是用一種質樸無華、條暢流利的語言表現一種清新的、前人未曾道的意境;而這意境又是不時閃爍著熒熒的哲理之光。從這首詩來看，語言的表述是簡明的，而其內涵卻是豐富的。也就是說，詩語的本身是形象性和邏輯性的高度統一。詩人在四句詩中，概括地描繪了廬山的形象的特征，同時又準確地指出看山不得要領的道理。鮮明的感性與明晰的理性交織一起，互為因果，詩的形象因此升華為理性王國里的典型，這就是人們為什么千百次的把后兩句當作哲理的警句的原因。

　　如果說宋以前的詩歌傳統是以言志、言情為特點的話，那么到了宋朝尤其是蘇軾，則出現了以言理為特色的新詩風。這種詩風是宋人在唐詩之后另辟的一條蹊徑，用蘇軾的話來說，便是“出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外”。形成這類詩的特點是：語淺意深，因物寓理，寄至味于淡泊。《題西林壁》就是這樣的一首好詩。

　　蘇軾題西林壁的哲理三

　　《題西林壁》這首詩是詩人蘇軾在1084年初游廬山時寫的。“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。”這兩句寫廬山變化多姿的面貌。詩人站在層巒迭嶂的山中，覺得它橫看時是雄奇的大嶺，側看時是陡峭的山峰。隨著視線的轉移，從高處、從低處、從遠處、從近處各個角度去看，都呈現了變化萬千的姿態。“不識廬山真面目，只緣身在此山中。”這是寫作者在觀望山景之時受到的啟發。作者之所以不能認清廬山的真面目，這是因為他自己站在山中間，沒有選準正確觀察點的緣故。

　　實際上，這首詩通篇都在用廬山的各種姿態來說理。全詩是說，在紛繁復雜的社會生活中，一個人的觀點立場不同，那就對某一事物的認識不同。如果觀點立場不正確，就會被復雜多變的表象所迷惑，看不到事物的本質。但如果不在其中，跳出某一事物之外，身為旁觀者，那就可能看得清楚得多。

　　從深入了解這首詩的內涵起見，還是讓我們翻開作者坎坷的生活經歷來看看這首詩吧!

　　作者寫這首詩時，已是哲宗即位(1085年)的先年了。此時的蘇軾已經歷了王安石變法、“烏臺詩案”等人生中最令人傷感的重大事件。在以王安石為領導的這場變法運動中，對于曾經提出過一些改良主張的蘇軾來說，在新舊兩派的斗爭面前受到了嚴峻的考驗。是跨進一大步站到進步一邊呢?還是倒退一步站到保守一邊?我們從他全部的觀點立場來考察，可以清楚地看到，他的態度是站在舊派一邊的，是從根本上否定新法的。當變法開始的時候，他就上書“極論新法不便”，展開了猛烈的攻擊，反對“立條例司”(“條例司”：擬定和推行新法的總機關)，反對“遣青苗使、領助役線、行均輸線”，對學校科舉制度的改變也進行攻擊。他所謂“結人心，厚風俗，存紀綱”，無非是要求不要侵犯大地主、大官僚的利益，因循守舊，不要變革而已。一句話，他認為“今日之政，小用則小敗，大用則大敗，若力行而不已，則亂亡隨之。”(以上文均見：《上皇帝書》、《再上皇帝書》、《議學校貢舉狀》、《論時政狀》、《論時政書》)他的這些言行就清楚地表明了他的士大夫階級的觀點和立場。正是因為他站在這個視點上，看到的只是新法太多地觸動了封建士大夫階級利益的這種表象，而看不到變法運動的進步本質。這正如魯迅先生在說《紅樓夢》時所說的那樣：“經學家看見《易》，道學家看見淫，才子看見纏綿，革命家看見排滿，流言家看見宮闈秘事……。”因此，他便被那規模巨大的、系統完整的、改革徹底的變法運動所迷惑。

　　正因為蘇軾頑固地堅持舊派的保守立場，反對變法，才導致他被新派排擠而被貶外地的結果。當經歷了自杭州而密州、徐州、湖州、黃州等幾次貶逐，特別是經過那次大難不死的“烏臺詩案”之后，他對宦海波瀾之中變化莫測的潮來潮往，對自己在政治風云中的洞察能力才有所了悟。所以這首詩不能不說是蘇軾對多變的社會現象的哲理性的總結，不能不說是蘇軾幾經風雨后的解剖。

　　從“不識廬山真面目，只緣身在此山中”這兩句詩來看，作為心靈受到重創的蘇軾，他不怨天，不怨地，不怨皇上，不怨新派，只怨自己在紛繁復雜的“廬山”之中看不清“廬山”的真面目。如此豁達大度，實屬罕見。但就蘇軾其人來說，也并不突然。早在他“烏臺詩案”幸免于難而被貶黃州時就在《定風波》這首詞中這樣寫道：“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。”可見，他面對新派的排擠，面對奸人的陷害，牢獄的摧殘，心胸是那么坦然，行為是那么灑脫。蘇軾晚年曾被貶荒涼偏僻的海南島，他非但沒有抱怨，反而還欣然自得地這樣寫道：“九死蠻荒吾不恨，茲游奇絕冠平生。”(《六月二十日渡海》)可見，他的大度，并非一時之“勇”，須臾之“氣”。再者，從“不識廬山真面目，只緣身在此山中”這兩句詩的弦外之音來看，此時的蘇軾當然希望自己能跳出這個紛繁復雜的社會圈子，成為政海波濤中的一個觀潮者。或許他的頭腦會清醒得多，看得清楚得多。但掌握他命運的不是他自己，而是他所處的那個封建王朝。這正是：人在江湖，身不由己。所以，他不可能有斷然的抉擇。聯系蘇軾當時的處境以及他被貶密州后所寫的“我欲乘風歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒”(《水調歌頭 明月幾時有》)的詞句來看，此時的蘇軾就只可能處在一種出世與入世的矛盾愁苦之中了。

　　縱觀全詩，蘇軾的這首《題西林壁》情理相融，人詩相通，真可謂是：句句山水句句情，句句哲理句句人。