《勸學(xué)》文言文原文

君子曰：學(xué)不可以已。

青取之于藍(lán)而青于藍(lán);冰，水為之，而寒于水。木直中繩，蹂以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，蹂使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎已，則知明而行無過矣。

吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也;吾嘗歧而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠(yuǎn);順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒谩＜佥涶R者，非利足也，而致千里;假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。

積土成山，風(fēng)雨興焉;積水成淵，蛟龍生焉;積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里;不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步;駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折;鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。

《勸學(xué)》譯文

君子說：學(xué)習(xí)是不可以停止。

靛青，(是)從藍(lán)草中提取的，但(它的顏色)比藍(lán)草更青;冰是由水凝凍成的，但(它)比水(更)冷。木材直得合乎拉直的墨線，(假如)給它加熱使它彎曲做成車輪，它的弧度(就可以)符合圓規(guī)(畫的圓圈)。即使又曬干了，(也)不再挺直，(這是由于)人力加工使它(變成)這樣。所以木材經(jīng)過墨線劃過(斧鋸加工)就直了，金屬刀拿到磨刀石上(磨過)就鋒利了。君子廣泛地學(xué)習(xí)而且每天對(duì)照檢查自己，就能智慧明達(dá)，行為沒有過錯(cuò)了。

我曾整天思索，(結(jié)果)不如片刻的.學(xué)習(xí)收獲大;我曾踮起腳跟遠(yuǎn)望，不如登高處見得廣。登上高處招手，手臂并沒有增長，但是人在遠(yuǎn)處也能看見;順著風(fēng)向呼喊，聲音并沒有加大，但是聽的人(卻)聽得(特別)清楚。借助車馬的人，并不是腳走得快，但是(能)達(dá)到千里之外;借助船只的人，并不是能游泳，但是(能)橫渡江河。君子的本性(同一般人)沒有(什么)差別，(但是)他們善于借助外物進(jìn)行學(xué)習(xí)啊。

積土成為山，風(fēng)雨(就會(huì))興起，積水成為深潭，蛟龍(就會(huì))生長;積累善行，養(yǎng)成良好的品德，于是精神就能達(dá)到很高的境界，智慧就能得到發(fā)展，圣人的思想(也就)具備了。所以不積累(每一)小步，(就)沒有(辦法)走到千里之遠(yuǎn)的(地方);不匯聚細(xì)流，(就)沒有(辦法)匯成江海。駿馬跳躍一次，不能(有)十步(遠(yuǎn));劣馬拉車走十天(也能走得很遠(yuǎn))。(它的)成功在于它不停的走。雕刻(一下)就放著(不刻)，腐朽的木頭(也)不能刻斷;不停的刻下去，金石也能雕刻(成功)。蚯蚓沒有鋒利的爪牙，堅(jiān)硬的筋骨，(卻能)上吃泥土，下飲泉水，(這是)用心專一(的緣故);螃蟹(有)六條腿，兩之蟹鉗，(可是)沒有蛇和鱔魚的洞(就)沒有(地方)可以寄托(身體)，(這是)因?yàn)樗眯母≡甑木壒省?/p>

《勸學(xué)》文言文注釋

君子：指有學(xué)問有修養(yǎng)的人。

學(xué)不可以已(yǐ)：學(xué)習(xí)不能停止。

青取之于藍(lán)：靛青，從藍(lán)草中取得。青，靛青，一種染料。藍(lán)，蓼藍(lán)，一年生草本植物，葉子含藍(lán)汁，可以做藍(lán)色染料。

中(zhòng)繩：(木材)合乎拉直的墨線。繩，墨線。

輮(róu)：通“煣”，古代用火烤使木條彎曲的一種工藝。

規(guī)：圓規(guī)，畫圓的工具。

雖有(yòu)槁暴(pù)：即使又曬干了。有，通“又”。槁，枯。暴，同“曝”，曬干。

挺：直。

受繩：用墨線量過。

金：指金屬制的刀劍等。就礪：拿到磨刀石上去磨。礪，磨刀石。就，動(dòng)詞，接近，靠近。

日參(cān)省(xǐng)乎己：每天對(duì)照反省自己。參，一譯檢驗(yàn)，檢查;二譯同“叁”，多次。省，省察。乎，介詞，于。博學(xué)：廣泛地學(xué)習(xí)。日：每天。

知(zhì)：通“智”，智慧。明：明達(dá)。行無過：行為沒有過錯(cuò)。

遺言：猶古訓(xùn)。

干(hán)：同“邗”，古國名，在今江蘇揚(yáng)州東北，春秋時(shí)被吳國所滅而成為吳邑，此指代吳國。夷：中國古代居住在東部的民族。貉(mò)：通“貊”，中國古代居住在東北部的民族。

“嗟爾君子”六句：引詩見《詩經(jīng)·小雅·小明》。靖，安。共，通“供”。介，給予。景，大。

須臾(yú)：片刻，一會(huì)兒。

跂(qǐ)：踮起腳后跟。

博見：看見的范圍廣，見得廣。

疾：聲音宏大。

彰：明顯，清楚。這里指聽得更清楚。

假：憑借，利用。輿：車廂，這里指車。

利足：腳走得快。

水：游泳。

絕：橫渡。

生(xìng)非異：本性(同一般人)沒有差別。生，通“性”，天賦，資質(zhì)。

蒙鳩：即鷦鷯，俗稱黃脰鳥，又稱巧婦鳥，全身灰色，有斑，常取茅葦一毛一毳為巢。)

滫(xiu朽音)：淘米水，此引為臟水、臭水。

苕(tiáo)：蘆葦?shù)幕ㄋ搿?/p>

射(yè)干：又名烏扇，一種草本植物，根入藥，莖細(xì)長，多生于山崖之間，形似樹木，所以荀子稱它為“木”，其實(shí)是一種草。一說“木”為“草”字之誤。

“蓬生麻中”四句：草長在麻地里，不用扶持也能挺立住，白沙混進(jìn)了黑土里，就會(huì)變得和土一樣黑。比喻生活在好的環(huán)境里，也能成為好人。蓬，蓬草。麻，麻叢。涅，黑色染料。《集解》無“白沙在涅與之俱黑”八字，據(jù)《尚書·洪范》“時(shí)人斯其惟皇之極”《正義》引文補(bǔ)。

蘭槐：香草名，又叫白芷，開白花，味香。古人稱其苗為“蘭”，稱其根為“芷”。

漸(jiān)：浸。滫(xiǔ)：泔水，已酸臭的淘米水。此引為臟水、臭水。

服：穿戴。

所漸者然也：被熏陶、影響的情況就是這樣的。然，這樣。

邪辟：品行不端的'人。中正：正直之士。

蠹(dù)：蛀蝕器物的蟲子。

強(qiáng)自取柱：謂物性過硬則反易折斷。柱，通“祝”(王引之說)，折斷。《大戴禮記·勸學(xué)》作“折”。

柔自取束：柔弱的東西自己導(dǎo)致約束。

構(gòu)：結(jié)，造成。

疇：通“儔”，類。

質(zhì)：箭靶。的(dì)：箭靶的中心。

斤：斧子。

醯(xī)：本意指醋。

蜹(ruì)：飛蟲名，屬蚊類。

跬(kuǐ)：行走時(shí)兩腳之間的距離，等于現(xiàn)在所說的一步、古人所說的半步。步：古人說一步，指左右腳都向前邁一次的距離，等于現(xiàn)在的兩步。

騏(qí)驥(jì)：駿馬，千里馬。

駑馬十駕：劣馬拉車連走十天也能到達(dá)。駑馬，劣馬。駕，古代馬拉車時(shí)，早晨套一上車，晚上卸去。套車叫駕，所以這里用“駕”指代馬車一天的行程。十駕就是套十次車，指十天的行程。此指千里的路程。

舍：舍棄。指不放棄行路。

鍥(qiè)：用刀雕刻。

鏤(lòu)：原指在金屬上雕刻，泛指雕刻。

蟹六跪而二螯(áo)：螃蟹有六只爪子，兩個(gè)鉗子。六跪，六條腿。蟹實(shí)際上是八條腿。跪，蟹腳。一說，海蟹后面的兩條腿只能劃水，不能用來走路或自衛(wèi)，所以不能算在“跪”里面。螯，螃蟹等節(jié)肢動(dòng)物身前的大爪，形如鉗。

冥冥：昏暗不明的樣子，形容專心致志、埋頭苦干。下文“惛惛”與此同義。

昭昭：明白的樣子。

螣(téng)蛇：古代傳說中的一種能飛的神蛇。

鼫(shí)鼠：原作“梧鼠”，據(jù)《大戴禮記·勸學(xué)》改。鼫?zhǔn)竽茱w但不能飛上屋面，能爬樹但不能爬到樹梢，能游泳但不能渡過山谷，能挖洞但不能藏身，能奔跑但不能追過人，所以說它“五技而窮”。窮：窘困。

“尸鳩在桑”六句：引詩見《詩經(jīng)·曹風(fēng)·鸤鳩》。儀，通“義”。

結(jié)：結(jié)聚不散開，比喻專心一致，堅(jiān)定不移。

瓠(hù)巴：楚國人，善于彈瑟。

沈：同“沉”。《集解》作“流”，據(jù)《大戴禮記·勸學(xué)》改。

伯牙：古代善于彈琴的人。

六馬：古代天子之車駕用六匹馬拉;此指拉車之馬。仰秣：《淮南子·說山訓(xùn)》高誘注：“仰秣，仰頭吹吐，謂馬笑也。”一說“秣”通“末”，頭。

崖：岸邊。

邪：同“耶”，疑問語氣詞。

數(shù)：術(shù)，即方法、途徑，引申為“科目”。

大分：大的原則、界限。

蝡(rú)：同“蠕”，微動(dòng)。

傲：浮躁。

囋：形容言語繁碎。

向：通“響”，回音。

方：通“仿”，仿效。

順：通“訓(xùn)”，解釋詞義。

原、本：均作動(dòng)詞，指追溯本源。

經(jīng)緯：直線與橫線，這里指道路。另辟蹊徑：小路，這里泛指道路。

挈：提，拎。裘：皮衣。

詘：通“屈”，彎曲。頓：抖動(dòng)，整理。

道：由，遵。禮憲：禮法。

舂：把谷類的皮搗掉。黍：黍子，谷類。

飡：即“餐”，吃。壺：古代盛食物的器皿，這里指飯。

楛：原指器物粗糙惡劣，這里是惡劣的意思，即指不合禮義。

爭(zhēng)氣：指意氣用事。

致：極致，最高的境界。

隱：有意隱瞞。

瞽：盲目從事。

謹(jǐn)順其身：指君子謹(jǐn)慎修養(yǎng)自己，做到不傲、不隱、不瞽，待人接物恰到好處。

“匪交匪舒”二句：語本《詩經(jīng)·小雅·采菽》。匪，非，不。交，通“僥”，僥幸急躁。舒，緩，慢。予，通“與”，贊成。

倫：與“類”同義，指類別。

桀紂：夏朝和商朝的亡國之君。盜跖：古代一個(gè)名叫跖的大盜。

數(shù)：數(shù)說，與“誦”意義相近。

是：指全而粹合乎禮儀之美。

五聲：宮、商、角、徵、羽，這里指美妙的音樂。

五味：甜、酸、苦、辣、咸，這里指美味。

應(yīng)：指對(duì)外界事物的應(yīng)變能力。

成人：全人，完美的人。

《勸學(xué)》賞析

《勸學(xué)》作為《荀子》的開篇之作，是一篇論述學(xué)習(xí)的重要意義，勸導(dǎo)人們以正確的目的、態(tài)度和方法去學(xué)習(xí)的散文。這是一篇說理性很強(qiáng)的文字，駕馭不好，極易流于枯燥和單調(diào)，本文形象清新、膾炙人口，于百年來為人們傳誦不衰。原因何在?最重要的是在于它把深?yuàn)W的道理寓于大量淺顯貼切的比喻之中，運(yùn)用比喻時(shí)手法又極其靈活自然、生動(dòng)鮮明而絕無學(xué)究氣。如文章開首，連用青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)等五個(gè)比喻，從不同的角度和側(cè)面來闡述學(xué)不可以已的道理，堪稱雄辯奇才，口若懸河，滔滔不絕，收到了先聲奪人的強(qiáng)烈效果。

從形式上看，《勸學(xué)》中的比喻靈巧多樣，運(yùn)用自如。闡述觀點(diǎn)、論證道理，有的從正面設(shè)喻(積土成山，風(fēng)雨興焉;積水成淵，蛟龍生焉;積善成德，而神明自得，圣心備焉)，有的從反面設(shè)喻(不積跬步，無以至千里;不積小流，無以成江海);有的單獨(dú)設(shè)喻，有的連續(xù)設(shè)喻;有的同類并列，有的正反對(duì)照;有的只設(shè)喻而把道理隱含其中，有的先設(shè)喻再引出要說的道理。總之，鋪錦列繡，無所不用。所以文中用喻雖多，卻無板滯生硬的感覺，相反，隨著用比的連續(xù)轉(zhuǎn)換和充分展開，形成整齊而又富于變化的句式，使文章顯得錯(cuò)落有致，生氣勃勃。

荀子的文章素有諸子大成的美稱，鋪陳揚(yáng)厲，說理透辟;行文簡(jiǎn)潔，精練有味;警句迭出，耐人咀嚼。

《勸學(xué)》作者介紹

荀子(約前313-前238)，名況，時(shí)人尊而號(hào)為“卿”，西漢時(shí)為避漢宣帝劉詢諱，又稱孫卿，因“荀”與“孫”二字古音相通。戰(zhàn)國末期趙國猗氏(今山西安澤縣)人，先秦儒家后期的代表人物。曾兩次到當(dāng)時(shí)齊國的文化中心稷下(今山東臨淄)游學(xué)，擔(dān)任過列大夫的祭酒(學(xué)宮領(lǐng)袖)。還到過秦國，拜見了秦昭王。后來到楚國，任蘭陵(今屬山東)令。荀子對(duì)儒家思想有所發(fā)展，提倡“性惡論”，其學(xué)說常被后人拿來跟孟子的“性善說”比較。荀子對(duì)重新整理儒家典籍也有相當(dāng)顯著的貢獻(xiàn)。與其弟子撰有《荀子》一書。