《水經》云：“彭蠡之口有石鐘山焉。”酈元以為下臨深潭，微風鼓浪，水石相搏，聲如洪鐘。是說也，人常疑之。今以鐘磬置水中，雖大風浪不能鳴也，而況石乎!至唐李渤始訪其遺蹤，得雙石于潭上，扣而聆之，南聲函胡，北音清越，桴止響騰，余韻徐歇。自以為得之矣。然是說也，余尤疑之。石之鏗然有聲者，所在皆是也，而此獨以鐘名，何哉?

元豐七年六月丁丑，余自齊安舟行適臨汝，而長子邁將赴饒之德興尉，送之至湖口，因得觀所謂石鐘者。寺僧使小童持斧，于亂石間擇其一二扣之，硿硿焉。余固笑而不信也。至莫夜月明，獨與邁乘小舟至絕壁下。大石側立千尺，如猛獸奇鬼，森然欲搏人;而山上棲鶻，聞人聲亦驚起，磔磔云霄間;又有若老人咳且笑于山谷中者，或曰此鸛鶴也。余方心動欲還，而大聲發于水上，噌吰如鐘鼓不絕。舟人大恐。徐而察之，則山下皆石穴罅，不知其淺深，微波入焉，涵淡澎湃而為此也。舟回至兩山間，將入港口，有大石當中流，可坐百人，空中而多竅，與風水相吞吐，有窾坎鏜鞳之聲，與向之噌吰者相應，如樂作焉。因笑謂邁曰：“汝識之乎?噌吰者，周景王之無射也;窾坎鏜鞳者，魏莊子之歌鐘也。古之人不余欺也!”

事不目見耳聞，而臆斷其有無，可乎?酈元之所見聞，殆與余同，而言之不詳;士大夫終不肯以小舟夜泊絕壁之下，故莫能知;而漁工水師雖知而不能言。此世所以不傳也。而陋者乃以斧斤考擊而求之，自以為得其實。余是以記之，蓋嘆酈元之簡，而笑李渤之陋也。

《石鐘山記》翻譯

《水經》說：“鄱陽湖口有石鐘山。”酈道元認為下面對著深潭，微風振動波浪，水和石互相碰撞，發出的聲音好像大鐘一般。這個說法，人們常常懷疑它。現在把鐘磬放在水中，即使大風大浪也不能使它發出聲響，何況是石頭呢!到了唐代，李渤才去探尋它的陳跡，在深潭邊找到兩塊山石，敲打它們，聽它們的聲音，南邊(那座山石)的聲音重濁而模糊，北邊(那座山石)的聲音清脆而響亮，鼓槌停止了(敲擊)，聲音還在傳播，余音慢慢地消失。他自己認為找到了這個(石鐘山命名)的原因。但是這個說法，我更加懷疑它。山石被敲打時能鏗kēng鏘qiāng作響的.，我在的這個地方全部都是，可是唯獨這座山用鐘來命名，為什么呢?

元豐七年六月初九，我從湖北黃州坐船到汝州(河南臨汝)去，大兒子蘇邁將要去就任饒州德興縣(現在江西德興)的縣尉(主管一縣治安的官吏)，我送他到(江西)湖口，因而能夠觀察這座稱為“石鐘”的山。廟里的和尚叫小孩拿著斧頭，在亂石中間選一兩處敲打它，硿kōng硿地發出聲響，我本來就覺得可笑，并不相信。到了晚上，月光明亮，我和蘇邁坐著小船來到絕壁下面。巨大的山石在旁邊聳立著，高達千尺，好像兇猛的野獸和奇異的鬼怪，繁茂直立的想要捉人;山上宿巢的老鷹聽到人聲，也受驚飛起來，在云霄中發出磔zhé磔地鳥鳴聲;又有一種像老人在山谷中邊咳邊笑的聲音，有人說這是鸛鶴。我正心驚想要回去，忽然巨大的聲音從水上發出，鐘聲洪亮像鐘鼓的聲音連續不斷。船夫非常害怕。我慢慢地觀察，原來山腳下都是石頭的洞穴和裂縫，不知它們的深度，微微的水波涌進洞穴和裂縫，波浪激蕩便形成這種聲音。船繞到兩山之間，將要進入港口，有塊大石頭擋在水流的中心，上面可坐百來個人，中間是空的，而且有許多窟窿，把風浪吞進去又吐出來，發出窾坎kuǎn kǎn鏜鞳tāng tà的聲音，同先前噌的聲音相互應和，好像音樂演奏。因此我笑著對蘇邁說：“你知道那些(典故)嗎?那噌的響聲，是周景王無射鐘的聲音，窾坎鏜鞳的響聲，是魏莊子歌鐘的聲音。古人(稱這山為“石鐘山”)沒有欺騙我啊!”

凡事不親眼看到親耳聽到，卻根據主觀猜測去推斷它的有或沒有(正不正確)，可以嗎?酈道元見到和聽到的，大概和我一樣，但是說得不詳細;士大夫終究不愿夜晚乘著小船停靠在懸崖絕壁下面，所以不能知道真相;而漁人(和)船工，雖然知道卻又不能用文字表達、記載。這(就是)世上沒有流傳下來(石鐘山得名由來)的緣故。而淺陋的人用斧頭敲打石頭的辦法來尋求(石鐘山得名的)原因，自以為得到了事情的真相。我因此記下這件事，嘆惜酈道元記敘的簡略，笑話李渤的淺陋。

《石鐘山記》注釋

1、石鐘山，在江西湖口鄱陽湖東岸，有南、北二山，在縣城南邊的叫上鐘山，在縣城北邊的叫下鐘山。明清時有人認為蘇軾關于石鐘山得名由來的說法也是錯誤的，正確的說法是：“蓋全山皆空，如鐘覆地，故得鐘名。”今人經過考察，認為石鐘山之所以得名，是因為它具有鐘之“聲”，又具有鐘之“形”。

2、彭蠡：鄱陽湖的又一名稱。

3、酈元：即酈道元，《水經注》的作者。

4、鼓：振動。

5、搏：擊，拍。

6、洪鐘：大鐘。

7、是說：這個說法。

8、磬(qìng)：古代打擊樂器，形狀像曲尺，用玉或石制成。

9、李渤：唐朝洛陽人，寫過一篇《辨石鐘山記》。

10、遺蹤：舊址，陳跡。這里指所在地。

11、南聲函胡：南邊(那座山石)的聲音重濁而模糊。函胡，通“含糊”。

12、北音清越：北邊(那座山石)的聲音清脆而響亮。越，高揚。

13、桴(fú)止響騰：鼓槌停止了(敲擊)，聲音還在傳播。騰，傳播。

14、余韻徐歇：余音慢慢消失。韻，這里指聲音。徐，慢。

15、得之：找到了這個(原因)。之，指石鐘山命名的原因。

16、尤：更加。

17、鏗(kēng)然：敲擊金石所發出的響亮的聲音。

18、所在皆是：到處都(是)這樣。是，這樣。

19、元豐：宋神宗的年號。

20、六月丁丑：農歷六月初九。

21、齊安：在今湖北黃州。

22、臨汝：即汝州(今河南臨汝)。

23、赴：這里是赴任、就職的意思。

24、湖口：今江西湖口。

25、硿(kōng)硿焉：硿硿地(發出響聲)。焉，相當于“然”。

26、莫(mù)夜：晚上。莫，通“暮”。

27、森然：形容繁密直立。

28、搏人：捉人，打人。

29、棲鶻(hú)：宿巢的老鷹。鶻，鷹的一種。

30、磔(zhé)磔：鳥鳴聲。

31、鸛鶴：水鳥名，似鶴而頂不紅，頸和嘴都比鶴長。

32、心動：這里是心驚的意思。

33、噌吰(chēng hóng)：這里形容鐘聲洪亮。

34、舟人：船夫。

35、罅(xià)：裂縫。

36、涵澹澎湃：波浪激蕩。涵澹，水波動蕩。澎湃，波浪相激。

37、為此：形成這種聲音。

38、中流：水流的中心。

39、空中：中間是空的。

40、竅：窟窿。

41、窾(kuǎn)坎鏜(táng)鞳(tà)：窾坎，擊物聲。鏜鞳，鐘鼓聲。

42、汝識(zhì)之乎：你知道那些(典故)嗎?識，知道。

43、周景王之無射(yì)：《國語》記載，周景王二十三年(前522)鑄成“無射”鐘。

44、魏莊子之歌鐘：《左傳》記載，魯襄公十一年(前561)鄭人以歌鐘和其他樂器獻給晉侯，晉侯分一半賜給晉大夫魏絳。莊子，魏絳的謚號。歌鐘，古樂器。

45、古之人不余欺也：古人(稱這山為“石鐘山”)沒有欺騙我啊!不余欺，就是“不欺余”。

46、臆斷：根據主觀猜測來判斷。臆，胸。

47、殆：大概。

48、終：終究。

49、漁工水師：漁人(和)船工。

50、言：指用文字表述、記載。

51、此世所以不傳也：這(就是)世上沒有流傳下來(石鐘山得名由來)的緣故。

52、陋者：淺陋的人。

53、以斧斤考擊而求之：用斧頭敲打石頭的辦法來尋求(石鐘山得名的)原因。考，敲擊。

54、實：指事情的真相。

《石鐘山記》作者簡介

蘇軾(1037—1101)，字子瞻，又字和仲，號東坡居士，宋代重要的文學家，宋代文學最高成就的代表。北宋眉州眉山(今屬四川省眉山市)人。嘉祐(宋仁宗年號，1056～1063)進士”。其詩題材廣闊，清新豪健，善用夸張比喻，獨具風格，與黃庭堅并稱“蘇黃”。詞開豪放一派，與辛棄疾同是豪放派代表，并稱“蘇辛”。 又工書畫。有《東坡七集》、《東坡易傳》、《東坡樂府》等。

《石鐘山記》作品賞析

這篇文章通過記敘作者對石鐘山得名由來的探究，說明要認識事物的真相必須“目見耳聞”，切忌主觀臆斷的道理。全文可分為三段。

第一段提出石鐘山得名由來的兩種說法，以及對這兩種說法的懷疑。可以分為三層。第一層，引《水經》上的話，交代石鐘山的處所，緊扣題目，點出石鐘山，引起下文。第二層，提出酈道元對石鐘山得名由來的說法，點明人們對此說法的懷疑態度，用鐘磬置水中不能發聲的情況對酈說質疑，說明“水石相搏”之說難以取信于人。正因為對酈說“人常疑之”，才引起后人的異議，這就由酈道元的說法導出唐人李渤的說法。第三層，提出李渤的說法并質疑。李渤也在“人常疑之”的“人”之列，于是就有他“訪其遺蹤”的行動。他親“訪”遺蹤，親“扣”其石，親“聆”其聲，理應無疑。作者表明自己對李渤的懷疑，并以處處有石，石石能扣而發聲，反駁李說，說明扣石發聲之說難以置信。對這兩種說法，看起來是相提并論的，但實際上是有先有后，有主有次的。對兩說的分別懷疑，提法上也有所不同：用“人常疑之”，說明人們對酈說的疑惑，這里的“人”是否包括作者，沒有明說，這是一種客觀記敘，作者沒有輕率地判斷酈說的是非;用“余尤疑之”，強調自己對李說的否定，這里的“余”字，就明確地表示了作者對李說的態度。對酈說“人常疑之”和對李說“余尤疑之”，這兩疑引出作者探訪石鐘山的行動，為第二段的“固笑而不信”和夜游石鐘山，以及結尾的一“嘆”一“笑”，一“簡”一“陋”作鋪墊。

第二段記敘實地考察石鐘山，得以探明其名由來的經過。可以分為三層。第一層(“元豐七年······得觀所謂石鐘者”)，點明探訪石鐘山的時間、同行者和緣由。因為對石鐘山得名由來已存“疑”念，所以作者乘自己赴任臨汝并送長子蘇邁赴任饒州德興之便，順道考察石鐘山，正好借此釋疑。這一層緊承上文。第二層(“寺僧使小童持斧······余固笑而不信也”)，寫訪問寺僧。寺僧“使小童持斧”扣石發聲，表明他們相信李渤的說法，也說明李渤的說法影響很大。這一段回應李說，“擇其一二而扣之”，“固笑而不信”，分別照應第一段的“扣而聆之”，“余尤疑之”。寺僧的做法既然不能使人滿意，就有了作者下面月夜考察的行動。第三層(“至莫夜月明······古之人不余欺也”)，寫月夜考察游石鐘山的經過。先交代探訪石鐘山的時間是“莫夜月明”時分，同游者是長子蘇邁，方式是“乘小舟”，地點是“絕壁下”。然后寫絕壁下的情景：看見的是“側立千尺，如猛獸奇鬼，森然欲搏人”的大石;聽到的是“云霄間”鶻鳥的“磔磔”的驚叫聲，以及“山谷中”鸛鶴像老人邊咳邊笑的怪叫聲。描繪出一幅陰森可怖冷清凄厲的石鐘山夜景，有遠有近，有高有低，有動有靜，有形有聲，十分逼真，使人有身臨其境之感。這段描寫著力渲染陰森可怖的環境氣氛，烘托出親身探訪的不易，為下文批評“士大夫終不肯以小舟夜泊絕壁之下”伏筆。轉而寫作者在“心動欲還”的時候，忽然“大聲發于水上，噌吰如鐘鼓不絕”，使“舟人大恐”，而作者卻被吸引了。他“徐而察之”，發現“山下皆石穴罅，不知其淺深，微波入焉，涵淡澎湃而為此也”，查明了發出“噌吰”之聲的原因。但事情并未到此為止，下面又起波瀾。作者在“舟回至兩山間”的時候，發現入港處有“大石當中流······空中而多竅，與風水相吞吐，有窾坎鏜鞳之聲”。這里的“回”不是“返回”的意思，而是“掉轉”的意思。“舟回至兩山間”，不是船返回到兩山中間，而是船掉頭轉行至兩山之間。作者對兩處聲音的考察，極為細致深入，處處印證了首段的酈說：“微波入焉”和“與風水相吞吐”，分別照應“微風鼓浪”;“山下皆石穴罅······涵澹澎湃而為此也”和“大石當中流······空中而多竅”，分別照應“水石相激”;“噌吰如鐘鼓不絕”和“窾坎鏜鞳之聲”，分別照應“聲如洪鐘”。這就不僅證實了酈說，而且以詳補“簡”，為末段嘆酈說之“簡”作好鋪墊。最后寫作者對蘇邁的談話。“因笑謂邁曰”的“笑”不同于前面“笑而不信”的“笑”。前者是表示懷疑和否定的笑，這里是釋疑后輕松愉快的笑，表現了作者探明真相后的得意、興奮。作者在談話中將兩種聲音與“周景王之無射”和“魏莊子之歌鐘”相聯系，肯定自己的考察結果，點出以鐘名山命名的緣由。又以“古之人不余欺也”肯定酈道元的說法，言語之間生動地顯現了作者的確信和欣喜。在這一段，作者以自己的目見耳聞，證實并補充了酈道元的說法，進一步否定了李渤的說法，為末段的議論提供了事實依據。

第三段寫探明石鐘山得名由來的感想，表明寫作意圖。可以分為三層。第一層，“事不目見耳聞，而臆斷其有無，可乎?”這句話，語氣強烈，以反問的方式表示充分肯定的意思，點明了全篇的主旨，是作者探明石鐘山得名由來后所得出的結論、所總結的事理，是作者的心得。第二層分析世人不能準確知道石鐘山得名由來的原因，從兩方面說。一方面是說正確說法不能流傳的原因，有三點：一是“酈元之所見聞，殆與余同，而言之不詳”，是說酈道元的說法是正確的，可惜“言之不詳”，致使“人常疑之”，得不到人們的承認;二是士大夫不做實地考察，“終不肯以小舟夜泊絕壁之下，故莫能知”;三是“漁工水師雖知而不能言”。“不能言”是說不能為文，并非不能說話。酈說失之于不詳，士大夫能為文而“莫能知”，“漁工水師”雖知而不能為文，這就是石鐘山得名由來在世上沒有流傳下來的原因。然后用“而”字轉到另一方面：“陋者乃以斧斤考擊而求之，自以為得其實”，是說李渤之類的“陋者”，主觀臆斷，“自以為得其實”，這是得以有李渤的錯誤說法和后人以訛傳訛的原因。第三層分承上面所說的兩個方面，點明寫這篇游記的目的。“嘆酈元之簡”是肯定酈道元的觀點，而又嘆其太簡略。“笑李渤之陋”是否定李渤的觀點，并譏笑其淺陋。這就表明寫這篇文章的目的是為了傳播自己的見解，證實、補充酈道元的觀點，糾正李渤的觀點。