《師說》原文

古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑?惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之;生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。

嗟乎!師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉;今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚;圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎!愛其子，擇師而教之，于其身也，則恥師焉，惑矣!彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師;士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼!師道之不復(fù)可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒。今其智乃反不能及，其可怪也歟!

圣人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：“三人行，則必有我?guī)煛笔枪实茏硬槐夭蝗鐜煟瑤煵槐刭t于弟子。聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之，不拘于時，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。

《師說》原文

古代求學(xué)的人必定有老師。老師，是用來傳授道理、講授學(xué)業(yè)、解答疑難問題的。人不是一生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑?有了疑惑，如果不跟老師學(xué)習(xí)，那些成為疑難問題的,就始終不能解開。出生在我之前的人，他懂得道理本來就比我早，我跟從他，拜他為老師;出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟從他，拜他為老師。我是向他學(xué)習(xí)道理的，哪里用得著知道他的年齡比我大還是小呢?因此，無論高低貴賤，無論年長年幼，道存在的地方，就是老師所在的地方。

唉!古代從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了，要人沒有疑惑也難了!古代的圣人，超出一般人很遠(yuǎn)，尚且要跟從老師請教;現(xiàn)在的一般人，才智不及圣人也很遠(yuǎn)，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人圣明，愚人愚昧，大概都是由于這個原因吧?

愛自己的孩子，選擇老師來教他。但是對于他自己，卻以跟從老師學(xué)習(xí)為可恥，糊涂啊!那些兒童的老師，教他讀書，學(xué)習(xí)書中的文句，并不是我所說的傳授道理，解答疑難問題的老師。不知句讀要問老師，有疑惑不能解決卻不愿問老師;小的學(xué)了，大的卻丟了。我沒有看到他的明達(dá)。巫醫(yī)、樂師、各種工匠這些人，不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這一類人，聽到稱“老師”稱“弟子”等等，就聚在一起嘲笑他。問他們(為什么笑)，就說：“他和他年齡差不多，懂得的道理也差不多。以地位低的人為師，則足以感到恥辱;以官大的人為師，則被認(rèn)為近于諂媚。”哎!求師之道的難以恢復(fù)由此可以知道了!巫醫(yī)、樂師、各種工匠這些人，君子不屑一提，現(xiàn)在他們的智慧竟然反而比不上這些人了，這真是奇怪啊!

圣人沒有固定的老師，孔子曾以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這些人，賢能都比不上孔子。孔子說：“幾個人同行，那么里面一定有可以當(dāng)我的老師的人。”所以學(xué)生不一定不如老師，老師不一定比學(xué)生賢能。接受道理有早有晚，學(xué)問和技藝上各有各的專門研究，如此而已。

李家的孩子叫蟠的，十七歲，喜歡古文，六藝的經(jīng)文和傳記都普遍學(xué)習(xí)，不被恥于從師的世俗限制，向我學(xué)習(xí)。我贊賞他能履行古人之道，寫《師說》送給他。

《師說》賞析

《師說》是韓愈的一篇著名議論文，有著卓越的見解和很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對性。在本篇議論文中，作者運(yùn)用流利暢達(dá)的筆觸，通過反復(fù)論辯，申明了為師的性質(zhì)與作用，論述了從師的重要意義與正確原則，批評了當(dāng)時普遍存在的不重師道的不良習(xí)俗。此文是為李蟠而作，實(shí)際上是借此抨擊那些自恃門第高貴、不肯從師學(xué)習(xí)甚至譏笑別人從師的士大夫階層，有著鮮明的針砭時弊的作用。作者表明任何人都可以做自己的老師，不應(yīng)因地位貴賤或年齡差別，就不肯虛心學(xué)習(xí)。文末并以孔子言行作證，申明求師重道是自古已然的做法，時人實(shí)不應(yīng)背棄古道。文章體現(xiàn)出非凡的勇氣和斗爭精神，也表現(xiàn)出作者不顧世俗獨(dú)抒己見的精神，推動了樂于從師善于學(xué)習(xí)的社會風(fēng)氣。

這篇文章是針對門第觀念影響下“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)氣寫的。中國古代的學(xué)校教育十分發(fā)達(dá)，從中央到地方都有官學(xué)。在唐代，魏晉以來的門閥制度仍有沿襲。貴族子弟都入弘文館、崇文館和國子學(xué)。他們無論學(xué)業(yè)如何，都可以為官。因此，在當(dāng)時士大夫階層中，普遍存在著尊“家法”而鄙師的心理。由此可見，韓愈作《師說》并大張旗鼓地宣揚(yáng)自己的觀點(diǎn)，是難能可貴的。

實(shí)際上，可以把《師說》看作是韓愈提倡“古文”的一個莊嚴(yán)宣言。六朝以來，駢文盛行，寫文章不重視思想內(nèi)容，講求對偶聲韻和詞句華麗，盡管也產(chǎn)生了一些藝術(shù)成就很高的作品，卻導(dǎo)致了文學(xué)創(chuàng)作中浮靡之風(fēng)的泛濫。這種風(fēng)氣，直到中唐仍流行不衰。在唐代，韓愈不是第一個提倡“古文”的人，卻是一個集大成者。他無論在文學(xué)理論還是在創(chuàng)作實(shí)踐上，都有力地促成了“古文運(yùn)動”的興起與發(fā)展，主張“文以載道”，并且培養(yǎng)了大批有志于古文創(chuàng)作的年輕人。

結(jié)構(gòu)賞析第1段

此文起筆，托古言事，直接明了的提出文章的中心論點(diǎn)：“學(xué)者必有師”，并以教師的職能作用總論從師的重要性和擇師的標(biāo)準(zhǔn)。開篇第一句“古之學(xué)者必有師”句首冠以“古之”二字，既說明古人重視師道，又針對現(xiàn)實(shí)，借古諷今。“必有”二字，語氣極為肯定。然后指出師的職能作用是“傳道受業(yè)解惑”，從正面申述中心論點(diǎn)。緊接著對老師的職責(zé)提出了自己的卓越見解：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”。隨即緊扣“解惑”二字，以“惑而不從師，其為惑也，終不解矣”點(diǎn)出不從師的危害，從而說明從師的重要，從反面申述中心論點(diǎn)。并對如何擇師也提出獨(dú)到見解：“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存。”最后緊扣“傳道”二字，闡明道之有無是擇師的唯一標(biāo)準(zhǔn)。這一觀點(diǎn)一反時俗，將貴賤長少排出標(biāo)準(zhǔn)之外，直接指向了士大夫階層的門第觀念，具有在學(xué)問面前人人平等的民主精神和辯證思想，并為下文針砭時弊張本。

結(jié)構(gòu)賞析第2段

第二段以感慨發(fā)端，批判不重師道的錯誤態(tài)度和恥于從師的不良風(fēng)氣，盡吐不平之氣，也指明了文章的現(xiàn)實(shí)意義。作者首先慨嘆師道不傳，指出師道不傳的危害，這一層承接上文從師的標(biāo)準(zhǔn)，并領(lǐng)起下文對恥于從師的不良風(fēng)氣的批判。接著運(yùn)用對比的方法分三層論述。第一層，把“古之圣人”從師而問和“今之眾人”恥學(xué)于師相對比，指出是否尊師重道，是圣愚分野的關(guān)鍵所在;第二層，以為子“擇師而教之”，自己卻不愿甚至恥于從師作對比，則指出“今之眾人”“小學(xué)而大遺”的謬誤;第三層，以“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫之族”作比較，揭示了尊卑貴賤和智力高下成反比的奇怪現(xiàn)象，批判了當(dāng)時社會上輕視師道的風(fēng)氣。

結(jié)構(gòu)賞析第3段

在第三段中，作者以孔子從師的范例，指出古代圣人重視師道的事跡，進(jìn)一步闡明從師的必要性和以能者為師的道理。這一段開頭先提出“圣人無常師”的論斷，與第1段“古之學(xué)者必有師”呼應(yīng)，并且往前推進(jìn)一步，由“學(xué)者”推進(jìn)到“圣人”，由“必有師”推進(jìn)到“無常師”。舉孔子之例加以論述，因?yàn)榭鬃釉谌藗冃哪恐惺侵潦ハ葞煟e孔子為例就有代表性，能加強(qiáng)說服力。由此得出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的結(jié)論，這既是對前文有關(guān)從師學(xué)習(xí)態(tài)度的申述，也是對師生關(guān)系、師道關(guān)系的新的概括。這一思想將師生之間的那條人為的固定界限取消了，并對自古以來“師道尊嚴(yán)”的傳統(tǒng)提出了挑戰(zhàn)。這種以能者為師的觀點(diǎn)就是“道之所存，師之所存”。

結(jié)構(gòu)賞析第4段

以“李氏子蟠”從師學(xué)習(xí)的事例，贊揚(yáng)李蟠“不拘于時”“能行古道”，并說明了寫作本文的緣由。繼第三段引“古之圣人”孔子從師的范例之后，作者以李蟠作為當(dāng)時后生晚輩從師求學(xué)的范例，對李蟠加以勉勵，對當(dāng)時求學(xué)的人則是一種號召。本段是一篇結(jié)構(gòu)完整的議論文的附言，有如文章的后記或跋，作者對寫作緣起做簡單的說明：是為了鼓勵自己的學(xué)生“不拘于時，學(xué)于余”而做。“不拘于時”的“時”指“恥學(xué)于師”“惑而不從師”的社會風(fēng)氣，“古道”指“從師而問”。這一段與第3段內(nèi)容上緊密相承，是全文的重要論據(jù)，在意義上是前文論述的再遞近。以“聞道”在先者為師的優(yōu)良學(xué)風(fēng)，總結(jié)全文主旨，點(diǎn)明主題。

《師說》古今異義

1、古之學(xué)者必有師：(古)泛指求學(xué)的人;讀書人。(今)指有專門學(xué)問的人。

2、所以傳道受業(yè)解惑也：(古)特殊指示代詞所與介詞以結(jié)合，譯為㈠用來……辦法(方式、工具、依據(jù)等);㈡……的原因(或緣由)。(今)表因果關(guān)系的連詞。

3、無貴無賤，無長無少：(古)無論，不論。(今)沒有。

4、小學(xué)而大遺：(古)①小的方面;②一般指研究文字、訓(xùn)詁、音韻的學(xué)問。(今)對兒童、少年實(shí)施初等教育的學(xué)校。

5、句讀之不知：(古)句子停頓的地方。(今)看字發(fā)出聲音。

6、今之眾人：(古)一般人、普通人。(今)許多的人。

7、吾從而師之：(古)跟隨。(今)連詞，表目的和結(jié)果。

8、師不必賢于弟子：(古)不一定。(今)不需要。

《師說》一詞多義

(1)師

1、古之學(xué)者必有師(名詞，老師)

2、吾師道也(動詞，學(xué)習(xí))

3、吾從而師之(意動用法，以……為師)

4、師道之不傳也久矣(動詞，從師)

5、巫醫(yī)樂師百工之人(名詞，有專門技藝的人)

6、十年春，齊師伐我(名詞，軍隊)

(2)傳

1、師道之不傳也久矣(動詞，流傳)

2、所以傳道授業(yè)解惑也(動詞，傳授)

3、六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之(名詞，古代解釋經(jīng)書的書)

4、朔氣傳金柝(動詞，傳遞，傳送)

5、舍相如廣成傳舍(名詞，客舍)

(3)其

1、愛其子，擇師而教之(代詞，表領(lǐng)屬關(guān)系，他(它)的，他(它)們的)

2、其聞道也亦先乎吾(代詞，他，他們)

3、其為惑也終不解矣(代詞，表遠(yuǎn)指，那)

4、其皆出于此乎(副詞，表推測、估計語氣，大概，或許)

5、其可怪也歟(副詞，表反詰語氣，難道，真的)

6、傳其道解其惑者也(代詞，前指老師的;后指學(xué)生的)

7、其出人也遠(yuǎn)矣(代詞，指圣人)

8、夫庸知其年之先后生于吾乎(代詞，指聞道先乎吾的人)

(4)于

1、其皆出于此乎(介詞，表動作行為的處所，從)

2、拜送書于庭(介詞，表動作行為的處所，在)

3、學(xué)于余(恥學(xué)于師)(介詞，表動作行為的趨向，向)

4、于其身也(介詞，表動作行為的對象，對，對于)

5、師不必賢于弟子(介詞，表比較，比)

6、不拘于時(介詞，表被動，被)

(5)之

1、非蛇鱔之穴無可寄托者(助詞，的)

2、擇師而教之(代詞，他)

3、師道之不傳也久矣(助詞，取消句子獨(dú)立性)

4、句讀之不知(助詞，賓語前置的標(biāo)志)

5、巫醫(yī)樂師百工之人(代詞，這類，這些)

6、輟耕之壟上(動詞，到，往)

7、愛其子，擇師而教之(代詞，他)

8、師道之不復(fù)，可知矣(結(jié)構(gòu)助詞。取消獨(dú)立性)

9、六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之(代詞，代六藝經(jīng)傳)

10、君將哀而生之乎(代詞，我)

11、蚓無爪牙之利(助詞，定語后置的標(biāo)志)

12、吾欲之南海(動詞，到、往)