馮友蘭《人生的境界》原文

哲學的任務是什么?我曾提出，按照中國哲學的傳統，它的任務不是增加關于實際的積極的知識，而是提高人的精神境界。在這里更清楚地解釋一下這個話的意思，似乎是恰當的。

我在《新原人》一書中曾說，人與其他動物的不同，在于人做某事時，他了解他在做什么，并且自覺地在做。正是這種覺解，使他正在做的事對于他有了意義。他做各種事，有各種意義，各種意義合成一個整體，就構成他的人生境界。如此構成各人的人生境界，這是我的說法。不同的人可能做相同的事，但是各人的覺解程度不同，所做的事對于他們也就各有不同的意義。每個人各有自己的人生境界，與其他任何個人的都不完全相同。若是不管這些個人的差異，我們可以把各種不同的人生境界劃分為四個等級。從最低的說起，它們是：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。

一個人做事，可能只是順著他的本能或其社會的風俗習慣。就像小孩和原始人那樣，他做他所做的事，然而并無覺解，或不甚覺解。這樣，他所做的事，對于他就沒有意義，或很少意義。他的人生境界，就是我所說的自然境界。

一個人可能意識到他自己，為自己而做各種事。這并不意味著他必然是不道德的人。他可以做些事，其后果有利于他人，其動機則是利己的。所以他所做的各種事，對于他，有功利的意義。他的人生境界，就是我所說的功利境界。

還有的人，可能了解到社會的存在，他是社會的一員。這個社會是一個整體，他是這個整體的一部分。有這種覺解，他就為社會的利益做各種事，或如儒家所說，他做事是為了“正其義不謀其利”。他真正是有道德的人，他所做的都是符合嚴格的道德意義的道德行為。他所做的各種事都有道德的意義。所以他的人生境界，是我所說的道德境界。

最后，一個人可能了解到超乎社會整體之上，還有一個更大的整體，即宇宙。他不僅是社會的一員，同時還是宇宙的一員。他是社會組織的公民，同時還是孟子所說的“天民”。有這種覺解，他就為宇宙的利益而做各種事。他了解他所做的事的意義，自覺他正在做他所做的事。這種覺解為他構成了最高的人生境界，就是我所說的天地境界。

這四種人生境界之中，自然境界、功利境界的人，是人現在就是的人;道德境界、天地境界的人是人應該成為的人。前兩者是自然的產物，后兩者是精神的創造。自然境界最低，往上是功利境界，再往上是道德境界，最后是天地境界。它們之所以如此，是由于自然境界，幾乎不需要覺解;功利境界、道德境界，需要較多的覺解;天地境界則需要最多的覺解。道德境界有道德價值，天地境界有超道德價值。

照中國哲學的傳統，哲學的任務是幫助人達到道德境界和天地境界，特別是達到天地境界。天地境界又可以叫作哲學境界，因為只有通過哲學，獲得對宇宙的某些了解，才能達到天地境界。但是道德境界，也是哲學的產物。道德認為，并不單純是遵循道德律的行為;有道德的人也不單純是養成某些道德習慣的人。他行動和生活，都必須覺解其中的道德原理，哲學的任務正是給予他這種覺解。

生活于道德境界的人是賢人，生活于天地境界的人是圣人。哲學教人以怎樣成為圣人的方法。我在第一章中指出，成為圣人就是達到人作為人的最高成就。這是哲學的崇高任務。在《理想國》中，柏拉圖說，哲學家必須從感覺世界的“洞穴”，上升到理智世界。哲學家到了理智世界，也就是到了天地境界。可是天地境界的人，其最高成就，是自己與宇宙同一，而在這個同一中，他也就超越了理智。

中國哲學總是傾向于強調，為了成為圣人，并不需要做不同于平常的事。他不可能表演奇跡，也不需要表演奇跡。他做的都只是平常人所做的事，但是由于有高度的覺解，他所做的事對于他就有不同的意義。換句話說，他是在覺悟狀態做他所做的事，別人是在無明狀態做他們所做的事。禪宗有人說，覺字乃萬妙之源。由覺產生的意義，構成了他的最高的人生境界。

所以中國的圣人是既入世而又出世的，中國的哲學也是既入世而又出世的。隨著未來的科學進步，我相信，宗教及其教條和迷信，必將讓位于科學;可是人的對于超越人世的渴望，必將由未來的哲學來滿足。未來的哲學很可能是既入世而又出世的。在這方面，中國哲學可能有所貢獻。

(選自《馮友蘭學術文化隨筆》，馮友蘭著，中國青年出版社，1996)

馮友蘭《人生的境界》作者簡介

馮友蘭(1895—1990)，中國現代哲學家、哲學史家，字芝生，河南省南陽市唐河人。1918 年畢業于北京大學哲學系，1919 年入美國哥倫比亞大學研究院哲學系就讀研究生，1923 年獲哲學博士學位。回國后，歷任中山大學、廣東大學、燕京大學哲學系教授。1919—1952 年任清華大學文學院院長;1930—1946 年任西南聯合大學哲學系教授兼文學院院長;1952 年起任北京大學哲學系教授，并任中國科學院哲學社會科技部學部委員。馮友蘭先生除長期從事教學工作以外，還撰寫了大量哲學與哲學史著作。

馮友蘭《人生的境界》賞析

本文是一篇哲學隨筆，作者從哲學的任務入手，引出所要闡述的主要內容——人生的境界，而后根據覺解的多少和程度，將人生的境界劃分為四類，即自然境界、功利境界、道德境界、天地境界，分別闡述了它們的內涵，并說明這四種境界是由低到高的，能提高人生境界的途徑是靠哲學，而中國哲學注重人本身，因而得出中國哲學對未來的哲學可能有所貢獻。

馮先生認為人的精神境界有高下之分，四種人生境界可謂判然有別。所謂自然境界，就是順性順習而為，但并非一種原始或混沌的狀態，借用古人的話說，不是“無知無欲”，而是“少知寡欲”，不是“不識不知”，而是“不著不察”，也就是“覺解”不足。功利境界最大的特點就是趨利避害，且抱為己之目的。馮先生在《新原人·境界》中曾說：“在功利境界中，人的行為，都是以‘占有’為目的。在道德境界中，人的行為，都是以‘貢獻’為目的。用舊日的話說，在功利境界中，人的行為的目的是‘取’;在道德境界中，人的行為的目的是‘與’。在功利境界中，人即于‘與’時，其目的亦是在‘取’;在道德境界中，人即于‘取’時，其目的亦是在‘與’。”這就把二者的區別簡要地勾勒出來。如果說自然境界有智愚巧拙，功利境界有得失利害，道德境界有榮辱毀譽，那么，天地境界就連生死物我也不復存在，所謂“超理智”“超道德”，意義即在此。

人的覺解是可以由低到高發展的，因此人的境界也是可以由低到高發展的，以上所說的四種不同程度的覺解及四種境界，即是由低到高發展的四個不同階段。在這四個不同的階段之間，還有一個更根本的界限尤需人們注意：自然境界及功利境界中的人，對于人之所以為人者并無覺解，也就是說，他們不知性，無高一層的覺解。所以這兩種境界是在夢覺關的“夢”的一邊。道德境界及天地境界中的人，知性知天，有高一層的覺解，所以這兩種境界是在夢覺關的“覺”的一邊。自然境界和功利境界是自然的產物，自然的產物是人不必努力即可得的，也就是說，一個人只要不傻不呆，隨著年齡的增長便可以由自然境界進入功利境界。道德境界和天地境界是精神的創造，精神的創造則必須經過人的努力才能有之，也就是說，一個人必須經過“格物致知”“反身而誠”的努力才可以進入道德境界和天地境界。

本文所說的人生境界，道理雖說既深又廣，但語言運用深入淺出，平易流暢，不事雕琢。比如第 7 段闡述四種境界的相互聯系與區別，通俗易懂地說明了自然境界、功利境界與道德境界、天地境界的根本界限和高下之分。全段沒有多余的話語，沒有冷僻的字眼，沒有難懂的術語，語言運用達到了爐火純青的境界。這其實不全是語言運用方面的能力，也是作者學術造詣深入化境的表現。

馮友蘭《人生的境界》知識鏈接

馮友蘭在二十世紀三四十年代中西文化論戰與民族危亡這一時代背景下提出的人生境界說成為他人生哲學的核心。他認為，人的本質是覺解，人生的意義因覺解的不同而不同，人對宇宙人生的不同覺解形成了四種不同的人生境界，即自然境界、功利境界、道德境界與天地境界。