寓言和經(jīng)濟(jì)學(xué)看起來(lái)好像并沒(méi)有共同之處,但人性是共通的,做人或做事的道理也是相同的。下面就是小編給大家整理的寓言故事中的經(jīng)濟(jì)學(xué)，希望大家喜歡。

　　寓言故事中的經(jīng)濟(jì)學(xué)篇1：好心辦壞事

　　中外文學(xué)作品中都不乏好心辦壞事的寓言。《克雷洛夫寓言》中有一則“隱士和熊”的寓言，說(shuō)的是一位隱士與一只熊交了朋友，熊對(duì)隱士關(guān)愛(ài)有加。一次隱士睡覺(jué)時(shí)，有蒼蠅落在臉上。熊趕不走蒼蠅，于是就用石頭去砸隱士臉上的蒼蠅。不用說(shuō)，蒼蠅跑了，隱士死了。

　　克雷洛夫生活在18-19世紀(jì)，與他同時(shí)代的清代文學(xué)家樂(lè)均在其筆記小說(shuō)《耳食錄》中也講了一個(gè)類(lèi)似的寓言。說(shuō)的是有個(gè)人很討厭蒼蠅，整天用木棒追打。一天蒼蠅落在父親頭上，他勃然大怒，搶起木棒就打。結(jié)果，蒼蠅跑了，父親死了。

　　這兩個(gè)寓言都諷刺了那些動(dòng)機(jī)善良但卻辦了壞事的人。他們的悲劇在于，出發(fā)點(diǎn)絕對(duì)正確，但做事的結(jié)果卻極其壞。可惜這種人現(xiàn)在仍然是“遍地英雄下夕煙”。

　　現(xiàn)在有一些地方基層干部與農(nóng)民關(guān)系緊張。這里面的原因是多方面的，如個(gè)別基層干部腐敗、農(nóng)民負(fù)擔(dān)過(guò)重、干部工作態(tài)度粗暴等。但其中一個(gè)原因則是出于使農(nóng)民脫貧致富的良好動(dòng)機(jī)而干了一些損害群眾利益的事。例如，讓農(nóng)民種某種作物，農(nóng)民不愿意種就強(qiáng)迫，甚至動(dòng)員警察去毀壞農(nóng)民已種好的其他作物，結(jié)果這種作物供大于求，賣(mài)不出去，損失由農(nóng)民承擔(dān)。再如，集資修建公路等基礎(chǔ)設(shè)施，說(shuō)起來(lái)“要致富先修路”，動(dòng)機(jī)不壞，但負(fù)擔(dān)超出了農(nóng)民的承受能力。所修的路又是太超前，起不到應(yīng)有的作用，成了修路致貧。還有的地方集資辦廠，或者向老百姓收錢(qián)，或者向銀行貸款，但卻既不了解市場(chǎng)又沒(méi)有技術(shù)，成功者極少。老百姓的錢(qián)浪費(fèi)了，地方政府還負(fù)債累累。

　　這些事大多發(fā)生在基層，所影響的還是一村、一鄉(xiāng)，頂多一縣。但還有些動(dòng)機(jī)更好、官更大的好人，所做的“好事”惡果就嚴(yán)重了。不少中等城市投巨資(十幾億以上)修建機(jī)場(chǎng)，結(jié)果效益極差。這種情況已被點(diǎn)名的就有珠海、福州和阜陽(yáng)。主持這三項(xiàng)工程的領(lǐng)導(dǎo)人中，除當(dāng)年任阜陽(yáng)書(shū)記(后任安徽省副)的王懷忠因貪污罪(不是修機(jī)場(chǎng)投資決策失誤)被處死刑外，其他人還都被提拔或善始善終了。還有的人以“搞好國(guó)有企業(yè)”為名，今天逼國(guó)企迅速擴(kuò)張，明天又逼國(guó)企“強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合”，搞來(lái)搞去，把本來(lái)還有希望的國(guó)企都給搞死了。這都和熊打死隱士，兒子打死老子一樣，誰(shuí)能懷疑熊和兒子的良好動(dòng)機(jī)?

　　僅有良好的動(dòng)機(jī)而沒(méi)有良好的結(jié)果也會(huì)讓人懷疑他們的動(dòng)機(jī)。那些打著“為民致富”旗號(hào)的人是否有創(chuàng)造自己的業(yè)績(jī)，為晉升創(chuàng)造條件的個(gè)人動(dòng)機(jī)?投資失誤是否也有個(gè)別人像王懷忠那樣自己撈一把呢?世界上畢竟很少有熊那么笨的人。在崇高的目的背后也未嘗不夾帶一點(diǎn)個(gè)人的“私貨”。棒打父親的兒子更多就出于自己對(duì)蒼蠅的恨，“解心頭之恨”就是一種個(gè)人動(dòng)機(jī)。

　　動(dòng)機(jī)這東西有點(diǎn)說(shuō)不清，殺死許多老人的英國(guó)魔鬼醫(yī)生還說(shuō)自己的動(dòng)機(jī)是幫這些有病的老人脫離塵世苦海呢!但無(wú)論如何，這世界上做壞事的并不全是動(dòng)機(jī)歹毒的壞人。哈耶克把壞事分為壞人做的壞事和好人做的壞事。他的結(jié)論是好人做壞事比壞人做壞事可怕得多。而且，世界上最壞的事都是好人做的，而不是壞人做的。

　　壞人是那些一開(kāi)始做事時(shí)動(dòng)機(jī)就歹毒的人，比如圖財(cái)害命者。這些人明知道自己做的是壞事，做起來(lái)自然膽子不那么大，也放不開(kāi)，所以也就總是偷偷摸摸，怕被人發(fā)現(xiàn)。有時(shí)太大的壞事還不敢做，只敢小打小鬧。這樣，所做壞事的影響也就有限，無(wú)非讓別人破點(diǎn)財(cái)，頂多死個(gè)把人。而且，人們對(duì)壞人做壞事是保持高度警惕的，總會(huì)發(fā)現(xiàn)并制止他們的罪惡。總之，壞人做壞事，自己心中有鬼，又有別人監(jiān)督，做不出什么驚天動(dòng)地的壞事來(lái)。

　　好人就不同了。他們從善良的動(dòng)機(jī)出發(fā)，認(rèn)為自己的動(dòng)機(jī)崇高得很，或者救蒼生于水火之中，或者為福一方，所以做起壞事來(lái)毫無(wú)顧忌，膽子極大。這樣的好人又有獻(xiàn)身精神，干起活來(lái)不要命，甚至把良好的動(dòng)機(jī)作為“核動(dòng)力”，可以做出極大的壞事。而且別人往往也把他們作為救世主一樣的好人，不僅不監(jiān)督他們，還自覺(jué)地幫他們做這些壞事。結(jié)果壞事越做越大，其壞影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于壞人所做的壞事。當(dāng)初發(fā)動(dòng)大躍進(jìn)者，讓我們更快地超英趕美，誰(shuí)能懷疑其動(dòng)機(jī)不好呢?發(fā)動(dòng)“__”的動(dòng)機(jī)也是“反修防修”，不讓人民“吃二遍苦，受二茬罪”。結(jié)果呢?大躍進(jìn)的惡果是100個(gè)壞人做的壞事達(dá)不到的，“__成為一場(chǎng)浩劫，人民當(dāng)時(shí)就受苦受罪了。好人做壞事比壞人做壞事可怕得多啊!

　　這兩個(gè)寓言中的好人也是這樣。熊如果想害隱士，膽子就沒(méi)那么大。兒子如果想害老子，還會(huì)懼怕法律。正因?yàn)樗麄冃牡谉o(wú)私，動(dòng)機(jī)善良，才做出了殺人的壞事。如果隱士和老子知道熊和兒子動(dòng)機(jī)不好，大概也會(huì)早防一手，而真要那樣也就沒(méi)有這種悲劇了。

　　看來(lái)還是毛澤東他老人家說(shuō)得對(duì)，判斷動(dòng)機(jī)好壞的標(biāo)準(zhǔn)是結(jié)果。結(jié)果不好，難稱(chēng)其動(dòng)機(jī)好。好心的人們，要記住老人家的這句話，做事時(shí)先問(wèn)問(wèn)會(huì)有什么結(jié)果。

　　寓言故事中的經(jīng)濟(jì)學(xué)篇2：別當(dāng)守財(cái)奴

　　古今中外有許多寓言都是諷刺守財(cái)奴的，法國(guó)作家拉封丹就寫(xiě)過(guò)以守財(cái)奴為嘲諷對(duì)象的“攢錢(qián)人與猴子”.

　　有一人愛(ài)財(cái)如命，滿腦子都是金幣和銀元。他為了保證財(cái)產(chǎn)安全可靠，移居海島，讓海神充當(dāng)防盜保鏢。他每天做堆錢(qián)游戲，清點(diǎn)、計(jì)算、把玩。他總覺(jué)得帳目有缺口，因?yàn)樗B(yǎng)的大馬猴喜歡向窗外扔錢(qián)。猴子喜歡惡作劇，把這些錢(qián)當(dāng)水漂扔到海里。作者嘲諷說(shuō)：“上帝有意保護(hù)大富翁，把財(cái)寶保存在大海中，誰(shuí)讓他們有錢(qián)不會(huì)用。"

　　錢(qián)，無(wú)論是金屬的還是紙的，不能使用就毫無(wú)意義。流落到孤島上的魯濱遜面對(duì)一大堆換不到任何東西的錢(qián)，就有這種感慨。把錢(qián)裝在罐子里，埋在地下，這叫窖藏，不會(huì)給主人帶來(lái)任何幸福，即使到世界末日，也不會(huì)多一個(gè)子兒(如果發(fā)生通貨膨脹還會(huì)少幾個(gè)子兒)。寓言中的守財(cái)奴就是這樣。這樣用錢(qián)，放在庫(kù)房中窖藏與放在海底窖藏是一樣的。這就是這則寓言中的一個(gè)名句“有錢(qián)不用，等于沒(méi)錢(qián)”.

　　那么該怎么用錢(qián)呢?用錢(qián)生錢(qián)，用錢(qián)享受都是用錢(qián)之良方。用錢(qián)生錢(qián)用今天的時(shí)髦話來(lái)說(shuō)就是個(gè)人理財(cái)。個(gè)人理財(cái)就是把自己的錢(qián)變?yōu)槟軒?lái)收益的資產(chǎn)。資產(chǎn)有多種形式，它首先可分為無(wú)形資產(chǎn)和有形資產(chǎn)。人力資本是無(wú)形資產(chǎn)。一個(gè)人把錢(qián)用于接受教育、參加培訓(xùn)、保養(yǎng)并鍛煉身體、參與各種活動(dòng)都屬于人力資本投資，其結(jié)果是身體健康，知識(shí)和技能增加，這就形成以人力資本為形式的無(wú)形資產(chǎn)。這種資產(chǎn)會(huì)使收入高于沒(méi)有這種資產(chǎn)的人，這就是無(wú)形資產(chǎn)的收益。在現(xiàn)實(shí)中，人們往往并不把人力資本作為無(wú)形資產(chǎn)來(lái)看。其實(shí)有錢(qián)去上一個(gè)電腦培訓(xùn)班、英語(yǔ)班，或者買(mǎi)幾本書(shū)看看，都是個(gè)人理財(cái)?shù)姆椒ā?/p>

　　當(dāng)然，現(xiàn)在講個(gè)人理財(cái)時(shí)還是更多地指有形資產(chǎn)。有形資產(chǎn)包括實(shí)物資產(chǎn)與金融資產(chǎn)。用錢(qián)買(mǎi)房子、藝術(shù)品等都是投資于實(shí)物資產(chǎn)。這些資產(chǎn)會(huì)帶來(lái)收益，例如，房子的租金收入與增值，以及藝術(shù)品的增值。在遇到嚴(yán)重通貨膨脹時(shí)(例如，德國(guó)20世紀(jì)20年代和戰(zhàn)后的超速通貨膨脹，以及中國(guó)在國(guó)民黨崩潰前的超速通貨膨脹)，實(shí)物資產(chǎn)的保值作用最大。

　　金融資產(chǎn)包括銀行存款、共同基金、債券(企業(yè)與政府債券)和股票。這種資產(chǎn)最突出的特點(diǎn)是收益與風(fēng)險(xiǎn)并存，兩者同方向變動(dòng)。一種金融資產(chǎn)，風(fēng)險(xiǎn)越大，收益也越大，例如，垃圾債券或股票，變?yōu)閺U紙的可能性最大，獲得暴利的可能性也最大。風(fēng)險(xiǎn)越小，收益也越少，例如，銀行存款幾乎沒(méi)有什么風(fēng)險(xiǎn)，利率也相當(dāng)?shù)汀€(gè)人通常是風(fēng)險(xiǎn)厭惡者，為了保證一定收益時(shí)盡量避免風(fēng)險(xiǎn)，可以把不同風(fēng)險(xiǎn)與收益的金融資產(chǎn)進(jìn)行組合。這就是一般所說(shuō)的“不要把所有雞蛋放在一個(gè)籃子里”。在當(dāng)今社會(huì)中，各種共同基金都為個(gè)人提供了這種資產(chǎn)組合。所以，購(gòu)買(mǎi)共同基金也就成為許多人個(gè)人理財(cái)?shù)氖走x方式。

　　個(gè)人理財(cái)，用錢(qián)賺錢(qián)既可以增加個(gè)人收入，又有利于整個(gè)社會(huì)。當(dāng)一個(gè)人把錢(qián)窖藏起來(lái)時(shí)，錢(qián)對(duì)個(gè)人和社會(huì)都沒(méi)用了，和沉入大海消失了一樣。當(dāng)把錢(qián)用于購(gòu)買(mǎi)各種資產(chǎn)時(shí)個(gè)人和社會(huì)都獲益。用于人力資本投資，社會(huì)也從每個(gè)人的人力資本運(yùn)用中獲益。購(gòu)買(mǎi)不動(dòng)產(chǎn)，增加了需求，刺激整個(gè)社會(huì)繁榮。購(gòu)買(mǎi)金融資產(chǎn)，這些錢(qián)用于企業(yè)投資，整個(gè)社會(huì)的生產(chǎn)能力提高。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，個(gè)人理財(cái)用錢(qián)生錢(qián)，與整個(gè)社會(huì)財(cái)富的增加是同步的。這比在孤島上“做堆錢(qián)游戲，清點(diǎn)、計(jì)算、把玩”要有意義得多。

　　用錢(qián)生錢(qián)的過(guò)程，一旦成功了，人就會(huì)有成就感。這當(dāng)然是錢(qián)帶來(lái)的幸福，但這只是賺錢(qián)過(guò)程的副產(chǎn)品。會(huì)用錢(qián)的另一個(gè)方面是會(huì)用錢(qián)享受，給自己帶來(lái)享受。當(dāng)然，享受是一種主觀感覺(jué)，把錢(qián)埋在地下的人，覺(jué)得自己有錢(qián)就是享受，在孤島上數(shù)錢(qián)也是守財(cái)奴的一種享受。但對(duì)絕大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，并不會(huì)認(rèn)為這是享受。用錢(qián)享受就是用錢(qián)去滿足個(gè)人的各種欲望。用錢(qián)購(gòu)買(mǎi)各種物品與勞務(wù)，滿足自己的生理與心理需求，當(dāng)然是一種享受。像過(guò)去的土財(cái)主一樣，有了錢(qián)仍然過(guò)清貧的日子，舍不得吃，舍不得穿，就是不會(huì)享受的守財(cái)奴。用錢(qián)享受就是消費(fèi)，這種消費(fèi)在給個(gè)人帶來(lái)幸福的同時(shí)也刺激了消費(fèi)，拉動(dòng)了相關(guān)部門(mén)的發(fā)展。買(mǎi)一輛車(chē)對(duì)個(gè)人是享受，對(duì)社會(huì)是拉動(dòng)了汽車(chē)與相關(guān)部門(mén)的發(fā)展，增加了GDP。利己利人，何樂(lè)而不為?

　　為自己用錢(qián)是一種享受，為別人用錢(qián)也是一種享受。當(dāng)你看到自己捐助的希望小學(xué)建成，有許多孩子可以上學(xué)時(shí)，你不覺(jué)得其樂(lè)無(wú)窮嗎?人性中有利己的一面，也有利他的一面。有同情心，受到社會(huì)的尊重，實(shí)現(xiàn)個(gè)人理想也是人的欲望。為別人花錢(qián)，實(shí)現(xiàn)這些更高層次的欲望也是有效地用錢(qián)。用錢(qián)并不是花天酒地，無(wú)論是用于個(gè)人的正當(dāng)物質(zhì)與精神享受，還是去實(shí)現(xiàn)自己的利他主義理想，都是享受，都是幸福的源泉。當(dāng)用錢(qián)帶來(lái)這些幸福時(shí)，人就不是守財(cái)奴了。

　　在貪婪者手里，錢(qián)有可能變?yōu)樽飷?在守財(cái)奴手里，錢(qián)沒(méi)有任何意義;只有在會(huì)用錢(qián)的人手里，錢(qián)才是財(cái)富。

　　寓言故事中的經(jīng)濟(jì)學(xué)篇3：把金錢(qián)作為普度眾生的船

　　自從金錢(qián)成為財(cái)富，人類(lèi)社會(huì)就演出了一幕幕悲喜劇。凡夫俗子在追逐金錢(qián)的同時(shí)，既推動(dòng)了社會(huì)進(jìn)步，也引致了無(wú)數(shù)罪惡。追求精神滿足的圣賢們把金錢(qián)作為萬(wàn)惡之源，由他們所編撰的寓言都以排斥金錢(qián)為宗旨。公元前一世紀(jì)成書(shū)的古印度寓言集《五卷書(shū)》中的“痛苦的金錢(qián)”正代表了這種思想。

　　這則寓言講，在一個(gè)清靜的地方有座廟，廟里住著一個(gè)游方化緣的和尚，生活清貧而幸福。以后這個(gè)廟里香火旺盛，常有人上供好東西。和尚把這些供品賣(mài)掉積攢了許多錢(qián)。自從有錢(qián)之后，和尚不信任任何人，無(wú)論白天黑夜都把錢(qián)藏在自己胳肢窩里，總擔(dān)心別人偷走。這使他整天感到心神不安，痛苦不堪。作者的結(jié)論是：“錢(qián)并非好東西。弄錢(qián)的時(shí)候，有痛苦;想保住已經(jīng)到手的錢(qián)，也有痛苦。錢(qián)丟掉了，有痛苦;把它花掉了，也有痛苦。”一句話，金錢(qián)成了痛苦的根源。

　　《五卷書(shū)》作為佛教的寓言反映的是“重精神，輕物質(zhì);重來(lái)世，輕現(xiàn)世”的宗旨。盡管在物欲橫流的今天，這種思想有清醒劑的作用，但也相當(dāng)片面。

　　經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究人類(lèi)行為的。人類(lèi)行為的最本質(zhì)特點(diǎn)是有明確的目的。人類(lèi)一切行為的最終目的都是為了獲取最大的幸福。對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)，幸福最大化的基礎(chǔ)就是金錢(qián)--無(wú)論人的幸福觀是什么，物質(zhì)享受，精神享受，自由選擇，還是實(shí)現(xiàn)某種理想，沒(méi)有金錢(qián)一切都談不上。這就是“沒(méi)錢(qián)絕對(duì)不幸福”的含義。每個(gè)人的幸福加總在一起稱(chēng)為社會(huì)福利，所以，社會(huì)的最終目標(biāo)也就是整個(gè)社會(huì)(每個(gè)人)的福利最大化。一個(gè)貧窮的社會(huì)是談不上福利的。想想那些非洲國(guó)家，貧窮落后，內(nèi)戰(zhàn)紛飛，有多少人痛苦無(wú)奈，哪能談得上什么社會(huì)福利呢?金錢(qián)的確是重要的。沒(méi)有金錢(qián)是清高不起來(lái)的，活命尚且艱難，哪能談到精神文明、自由或理想呢?佛教講“四大皆空”，其實(shí)只要財(cái)空了，傳教者們無(wú)以生存，哪還能坐而論道?許多人視金錢(qián)為糞土，或者是錢(qián)太多了，正如魯迅先生所說(shuō)的，你去摸摸他的肚子，一定有許多還未消化的雞鴨魚(yú)肉;或者是做偽，一邊講金錢(qián)之惡，一邊想辦法斂財(cái)--像這個(gè)寓言中的和尚，現(xiàn)實(shí)中太多了。因此，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)理直氣壯地講賺錢(qián)，講富國(guó)裕民，并把它作為一門(mén)學(xué)問(wèn)來(lái)研究。

　　但一個(gè)人有錢(qián)卻并不一定就幸福--像這個(gè)寓言中有錢(qián)而痛苦的和尚一樣的人也不少。豪門(mén)恩怨正是有錢(qián)帶來(lái)的痛苦。一個(gè)社會(huì)財(cái)富多--GDP總量大而增長(zhǎng)快--也不一定福利高。如果GDP增加，環(huán)境破壞嚴(yán)重，貧富對(duì)立加劇，一個(gè)骯臟而動(dòng)蕩的社會(huì)也無(wú)福利可言。看來(lái)全面的看法應(yīng)該是金錢(qián)是福也是禍，是善也是惡。不過(guò)只這樣說(shuō)就有點(diǎn)詭辯似的辯證了，看似面面俱到，實(shí)則是最無(wú)用的廢話。經(jīng)濟(jì)學(xué)不講這種廢話。經(jīng)濟(jì)學(xué)分析問(wèn)題總是離不開(kāi)具體條件，因此，經(jīng)濟(jì)學(xué)家既不講金錢(qián)萬(wàn)能，也不講金錢(qián)萬(wàn)惡。他們把金錢(qián)作為中性的，研究在什么條件下，金錢(qián)是福是善;在什么條件下，金錢(qián)又是禍?zhǔn)菒骸?/p>

　　金錢(qián)到底是什么，取決于如何獲得金錢(qián)以及如何使用金錢(qián)。

　　對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)，如果以合法的方式勤勞致富，又善于把錢(qián)用到能給自己帶來(lái)幸福的地方，不像那個(gè)和尚一樣僅僅是賺錢(qián)存錢(qián)，金錢(qián)就能給人帶來(lái)幸福。勤勞致富的過(guò)程本身就是一種幸福，對(duì)許多人來(lái)說(shuō)，重要的不是得到錢(qián)的結(jié)果，而是奮斗賺錢(qián)的過(guò)程。這時(shí)金錢(qián)代表成功。那些靠貪污、搶劫一夜暴富的人不僅沒(méi)有這種幸福，還會(huì)心里恐懼--一個(gè)貪官看反貪的小說(shuō)或電影大概會(huì)心驚膽顫的。缺乏了安全感，整天像這個(gè)和尚那樣惶惶不可終日，是談不上幸福的。同樣，把錢(qián)用于吃喝嫖賭，花天酒地，也難有什么幸福。一個(gè)把金錢(qián)用于滿足自己正當(dāng)物質(zhì)與精神需求的人，當(dāng)然是幸福的。但人的幸福并不完全來(lái)自個(gè)人享受，還來(lái)自于最高層次的需求--自我實(shí)現(xiàn)。英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)·斯密認(rèn)為，人的本性中有同情心，有對(duì)同胞的愛(ài)和關(guān)心。把錢(qián)用于幫助他人，捐助慈善事業(yè)，滿足了自己的這種人性，同樣是幸福的源泉。這時(shí)自己金錢(qián)的邊際效用也不會(huì)遞減了。

　　對(duì)社會(huì)來(lái)說(shuō)，如何創(chuàng)造與使用GDP決定了GDP能否增加社會(huì)福利。增加GDP的正確途徑是增加勞動(dòng)與資本的投入，并通過(guò)技術(shù)進(jìn)步提高生產(chǎn)率。如果以破壞生態(tài)平衡和加劇貧富兩極分化為代價(jià)增加GDP, GDP增加反而會(huì)使社會(huì)福利減少。同樣，GDP也要用于增加整個(gè)社會(huì)的福利，即不能用GDP去搞對(duì)外侵略或霸權(quán)主義，不能用GDP去滿足少數(shù)人的欲望，更不能用GDP去搞什么花架子的形象工程或政績(jī)工程。樹(shù)立了這種GDP觀，增加GDP當(dāng)然是福是善。

　　“痛苦的金錢(qián)”是勸人不愛(ài)金錢(qián)的。但是如果樹(shù)立了正確的金錢(qián)觀，愛(ài)錢(qián)又有什么不好?佛教的宗旨是普度眾生的，即把眾生送到彼岸的天堂。金錢(qián)實(shí)際上就是那只普度眾生的船。和尚的痛苦不在于他有錢(qián)，而在于他不會(huì)用錢(qián)。如果把錢(qián)用于接濟(jì)窮人，豈不阿彌陀佛了嗎?

　　以上就是小編為你整理的寓言故事中的經(jīng)濟(jì)學(xué)，希望對(duì)你有幫助!

　　
看過(guò)“寓言故事中的經(jīng)濟(jì)學(xué)”