魯迅雜文朗讀一：準風(fēng)月談(6)

　　因為多年買空賣空的結(jié)果，文界就荒涼了，文章的形式雖然比較的整齊起來，但戰(zhàn)斗的精神卻較前有退無進。文人雖因捐班或互捧，很快的成名，但為了出力的吹，殼子大了，里面反顯得更加空洞。于是誤認這空虛為寂寞，像煞有介事的說給讀者們;其甚者還至于擺出他心的腐爛來，算是一種內(nèi)面的寶貝。散文，在文苑中算是成功的，但試看今年的選本，便是前三名，也即令人有“貂不足，狗尾續(xù)”之感。用秕谷來養(yǎng)青年，是決不會壯大的，將來的成就，且要更渺小，那模樣，可看尼采所描寫的“末人”。

　　但紹介國外思潮，翻譯世界名作，凡是運輸精神的糧食的航路，現(xiàn)在幾乎都被聾啞的制造者們堵塞了，連洋人走狗，富戶贅郎，也會來哼哼的冷笑一下。他們要掩住青年的耳朵，使之由聾而啞，枯涸渺小，成為“末人”，非弄到大家只能看富家兒和小癟三所賣的春宮，不肯罷手。甘為泥土的作者和譯者的奮斗，是已經(jīng)到了萬不可緩的時候了，這就是竭力運輸些切實的精神的糧食，放在青年們的周圍，一面將那些聾啞的制造者送回黑洞和朱門里面去。

　　男人的進化

　　說禽獸交合是戀愛未免有點褻瀆。但是，禽獸也有性生活，那是不能否認的。它們在春動期，雌的和雄的碰在一起，難免“卿卿我我”的來一陣。固然，雌的有時候也會裝腔做勢，逃幾步又回頭看，還要叫幾聲，直到實行“同居之愛”為止。禽獸的種類雖然多，它們的“戀愛”方式雖然復(fù)雜，可是有一件事是沒有疑問的：就是雄的不見得有什么特權(quán)。

　　人為萬物之靈，先就是男人的本領(lǐng)大。最初原是馬馬虎虎的，可是因為“知有母不知有父”398的緣故，娘兒們曾經(jīng)“統(tǒng)治”過一個時期，那時的祖老太太大概比后來的族長還要威風(fēng)。后來不知怎的，女人就倒了霉：項頸上，手上，腳上，全都鎖上了鏈條，扣上了圈兒，環(huán)兒，——雖則過了幾千年這些圈兒環(huán)兒大都已經(jīng)變成了金的銀的，鑲上了珍珠寶鉆，然而這些項圈，鐲子，戒指等等，到現(xiàn)在還是女奴的象征。既然女人成了奴隸，那就男人不必征求她的同意再去“愛”她了。古代部落之間的戰(zhàn)爭，結(jié)果俘虜會變成奴隸，女俘虜就會被強奸。那時候，大概春動期早就“取消”了，隨時隨地男主人都可以強奸女俘虜，女奴隸。現(xiàn)代強盜惡棍之流的不把女人當(dāng)人，其實是大有酋長式武士道的遺風(fēng)的。

　　但是，強奸的本領(lǐng)雖然已經(jīng)是人比禽獸“進化”的一步，究竟還只是半開化。你想，女的哭哭啼啼，扭手扭腳，能有多大興趣?自從金錢這寶貝出現(xiàn)之后，男人的進化就真的了不得了。天下的一切都可以買賣，**自然并非例外。男人化幾個臭錢，就可以得到他在女人身上所要得到的東西。而且他可以給她說：我并非強奸你，這是你自愿的，你愿意拿幾個錢，你就得如此這般，百依百順，咱們是公平交易!蹂躪了她，還要她說一聲“謝謝你，大少”。這是禽獸干得來的么?所以**是男人進化的頗高的階段了。

　　同時，父母之命媒妁之的舊式婚姻，卻要比**更高明。這制度之下，男人得到永久的終身的活財產(chǎn)。當(dāng)新婦被人放到新郎的床上的時候，她只有義務(wù)，她連講價錢的自由也沒有，何況戀愛。不管你愛不愛，在周公399孔圣人的名義之下，你得從一而終，你得守貞操。男人可以隨時使用她，而她卻要遵守圣賢的禮教，即使“只在心里動了惡念，也要算犯奸淫”的。如果雄狗對雌狗用起這樣巧妙而嚴厲的手段來，雌的一定要急得“跳墻”。然而人卻只會跳井，當(dāng)節(jié)婦，貞女，烈女去。禮教婚姻的進化意義，也就可想而知了。

　　至于男人會用“最科學(xué)的”學(xué)說，使得女人雖無禮教，也能心甘愿地從一而終，而且深信**是“獸欲”，不應(yīng)當(dāng)作為戀愛的基本條件，因此明“科學(xué)的貞操”，——那當(dāng)然是文明進化的頂點了。

　　嗚呼，人——男人——之所以異于禽獸者!

　　魯迅雜文朗讀二：花邊文學(xué)(2)

　　一九三五年十二月二十九之夜

　　運命

　　電影“《姊妹花》422中的窮老太婆對她的窮女兒說：‘窮人終是窮人，你要忍耐些!’”宗漢423先生慨然指出，名之曰“窮人哲學(xué)”(見《大晚報》)。

　　自然，這是教人安貧的，那根據(jù)是“運命”。古今圣賢的主張此說者已經(jīng)不在少數(shù)了，但是不安貧的窮人也“終是”很不少。“智者千慮，必有一失”，這里的“失”，是在非到蓋棺之后，一個人的運命“終是”不可知。

　　豫運命者也未嘗沒有人，看相的，排八字的，到處都是。然而他們對于主顧，肯斷定他窮到底的是很少的，即使有，大家的學(xué)說又不能相一致，甲說當(dāng)窮，乙卻說當(dāng)富，這就使窮人不能確信他將來的一定的運命。

　　不信運命，就不能“安分”，窮人買獎券，便是一種“非分之想”。但這于國家，現(xiàn)在是不能說沒有益處的。不過“有一利必有一弊”，運命既然不可知，窮人又何妨想做皇帝，這就使中國出現(xiàn)了《推背圖》。

　　據(jù)宋人說，五代時候，許多人都看了這圖給自己的兒子取名字，希望應(yīng)著將來的吉兆，直到宋太宗(?)抽亂了一百本，與別本一同流通，讀者見次序多不相同，莫衷一是，這才不再珍藏了。然而九一八那時，上海卻還大賣著《推背圖》的新印本。

　　“安貧”誠然是天下太平的要道，但倘使無法指定究竟的運命，總不能令人死心塌地。現(xiàn)在的優(yōu)生學(xué)，本可以說是科學(xué)的了，中國也正有人提倡著，冀以濟運命說之窮，而歷史又偏偏不掙氣，漢高祖的父親并非皇帝，李白的兒子也不是詩人;還有立志傳，絮絮叨叨的在對人講西洋的誰以冒險成功，誰又以空手致富。

　　運命說之毫不足以治國平天下，是有明明白白的履歷的。倘若還要用它來做工具，那中國的運命可真要“窮”極無聊了。

　　魯迅

　　二月二十三日

　　女人未必多說謊

　　侍桁先生在《談?wù)f謊》里，以為說謊的原因之一是由于弱，那舉證的事實，是：“因此為什么女人講謊話要比男人來得多。”

　　那并不一定是謊話，可是也不一定是事實。我們確也常常從男人們的嘴里，聽說是女人講謊話要比男人多，不過卻也并無實證，也沒有統(tǒng)計。叔本華先生痛罵女人，他死后，從他的書籍里見了醫(yī)梅毒的藥方;還有一位奧國的青年學(xué)者424，我忘記了他的姓氏，做了一大本書，說女人和謊話是分不開的，然而他后來自殺了。我恐怕他自己正有神經(jīng)病。

　　我想，與其說“女人講謊話要比男人來得多”，不如說“女人被人指為‘講謊話要比男人來得多’的時候來得多”，但是，數(shù)目字的統(tǒng)計自然也沒有。

　　譬如罷，關(guān)于楊妃，祿山之亂以后的文人就都撒著大謊，玄宗逍遙事外，倒說是許多壞事都由她，敢說“不聞夏殷衰，中自誅褒妲”425的有幾個。就是妲己，褒姒，也還不是一樣的事?女人的替自己和男人伏罪，真是太長遠了。

　　今年是“婦女國貨年”426，振興國貨，也從婦女始。不久，是就要挨罵的，因為國貨也未必因此有起色，然而一提倡，一責(zé)罵，男人們的責(zé)任也盡了。

　　記得某男士有為某女士鳴不平的詩道：“君王城上豎降旗，妾在深宮那得知?二十萬人齊解甲，更無一個是男兒!”快哉快哉!

　　一月八日

　　“京派”與“海派”

　　自從北平某先生在某報上有揚“京派”而抑“海派”之，頗引起了一番議論。最先是上海某先生在某雜志上的不平，且引別一某先生的陳，以為作者的籍貫，與作品并無關(guān)系，要給北平某先生一個打擊。427

　　其實，這是不足以服北平某先生之心的。所謂“京派”與“海派”，本不指作者的本籍而，所指的乃是一群人所聚的地域，故“京派”非皆北平人，“海派”亦非皆上海人。梅蘭芳博士，戲中之真正京派也，而其本貫，則為吳下。但是，籍貫之都鄙，固不能定本人之功罪，居處的文陋，卻也影響于作家的神，孟子曰：“居移氣，養(yǎng)移體”428，此之謂也。北京是明清的帝都，上海乃各國之租界，帝都多官，租界多商，所以文人之在京者近官，沒海者近商，近官者在使官得名，近商者在使商獲利，而自己也賴以糊口。要而之，不過“京派”是官的幫閑，“海派”則是商的幫忙而已。但從官得食者其狀隱，對外尚能傲然，從商得食者其狀顯，到處難于掩飾，于是忘其所以者，遂據(jù)以有清濁之分。而官之鄙商，固亦中國舊習(xí)，就更使“海派”在“京派”的眼中跌落了。

　　魯迅雜文朗讀三：且介亭雜文(1)

　　序

　　近幾年來，所謂“雜文”的產(chǎn)生，比先前多，也比先前更受著攻擊。例如自稱“詩人”邵洵美，前“第三種人”施蟄存和杜衡即蘇汶，還不到一知半解程度的大學(xué)生林希雋之流，就都和雜文有切骨之仇，給了種種罪狀的。然而沒有效，作者多起來，讀者也多起來了。

　　其實“雜文”也不是現(xiàn)在的新貨色，是“古已有之”的，凡有文章，倘若分類，都有類可歸，如果編年，那就只按作成的年月，不管文體，各種都夾在一處，于是成了“雜”。分類有益于揣摩文章，編年有利于明白時勢，倘要知人論世，是非看編年的文集不可的，現(xiàn)在新作的古人年譜的流行，即證明著已經(jīng)有許多人省悟了此中的消息。況且現(xiàn)在是多么切迫的時候，作者的任務(wù)，是在對于有害的事物，立刻給以反響或抗爭，是感應(yīng)的神經(jīng)，是攻守的手足。潛心于他的鴻篇巨制，為未來的文化設(shè)想，固然是很好的，但為現(xiàn)在抗爭，卻也正是為現(xiàn)在和未來的戰(zhàn)斗的作者，因為失掉了現(xiàn)在，也就沒有了未來。

　　戰(zhàn)斗一定有傾向。這就是邵施杜林之流的大敵，其實他們所憎惡的是內(nèi)容，雖然披了文藝的法衣，里面卻包藏著“死之說教者”464，和生存不能兩立。

　　這一本集子和《花邊文學(xué)》，是我在去年一年中，在官民的明明暗暗，軟軟硬硬的圍剿“雜文”的筆和刀下的結(jié)集，凡是寫下來的，全在這里面。當(dāng)然不敢說是詩史465，其中有著時代的眉目，也決不是英雄們的八寶箱，一朝打開，便見光輝燦爛。我只在深夜的街頭擺著一個地攤，所有的無非幾個小釘，幾個瓦碟，但也希望，并且相信有些人會從中尋出合于他的用處的東西。

　　記于上海之且介亭466。

　　一九三五年十二月三十日

　　運命

　　有一天，我坐在內(nèi)山書店里閑談——我是常到內(nèi)山書店去閑談的，我的可憐的敵對的“文學(xué)家”，還曾經(jīng)借此竭力給我一個“漢奸”的稱號，可惜現(xiàn)在他們又不堅持了——才知道日本的丙午年生，今年二十九歲的女性，是一群十分不幸的人。大家相信丙午年生的女人要克夫，即使再嫁，也還要克，而且可以多至五六個，所以想結(jié)婚是很困難的。這自然是一種迷信，但日本社會上的迷信也還是真不少。

　　我問：可有方法解除這夙命呢?回答是：沒有。

　　接著我就想到了中國。

　　許多外國的中國研究家，都說中國人是定命論者，命中注定，無可奈何;就是中國的論者，現(xiàn)在也有些人這樣說。但據(jù)我所知道，中國女性就沒有這樣無法解除的命運。“命兇”或“命硬”，是有的，但總有法子想，就是所謂“禳解”;或者和不怕相克的命的男子結(jié)婚，制住她的“兇”或“硬”。假如有一種命，說是要連克五六個丈夫的罷，那就早有道士之類出場，自稱知道妙法，用桃木刻成五六個男人，畫上符咒，和這命的女人一同行“結(jié)儷之禮”后，燒掉或埋掉，于是真來訂婚的丈夫，就算是第七個，毫無危險了。

　　中國人的確相信運命，但這運命是有方法轉(zhuǎn)移的。所謂“沒有法子”，有時也就是一種另想道路——轉(zhuǎn)移運命的方法。等到確信這是“運命”，真真“沒有法子”的時候，那是在事實上已經(jīng)十足碰壁，或者恰要滅亡之際了。運命并不是中國人的事前的指導(dǎo)，乃是事后的一種不費心思的解釋。

　　中國人自然有迷信，也有“信”，但好像很少“堅信”。我們先前最尊皇帝，但一面想玩弄他，也尊后妃，但一面又有些想吊她的膀子;畏神明，而又燒紙錢作賄賂，佩服豪杰，卻不肯為他作犧牲。崇孔的名儒，一面拜佛，信甲的戰(zhàn)士，明天信丁。宗教戰(zhàn)爭是向來沒有的，從北魏到唐末的佛道二教的此仆彼起，是只靠幾個人在皇帝耳朵邊的甘蜜語。風(fēng)水，符咒，拜禱……偌大的“運命”，只要化一批錢或磕幾個頭，就改換得和注定的一筆大不相同了——就是并不注定。

　　我們的先哲，也有知道“定命”有這么的不定，是不足以定人心的，于是他說，這用種種方法之后所得的結(jié)果，就是真的“定命”，而且連必須用種種方法，也是命中注定的。但看起一般的人們來，卻似乎并不這樣想。

　　以上就是小編為你整理的魯迅雜文朗讀，希望對你有幫助!

　　
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