寫讀后感需要學(xué)生對(duì)所讀內(nèi)容進(jìn)行批判性的分析和評(píng)價(jià)，這有助于培養(yǎng)批判性思維。優(yōu)秀的荷馬史詩(shī)讀后感300字應(yīng)該是怎樣的？快來(lái)學(xué)習(xí)荷馬史詩(shī)讀后感300字的撰寫技巧，跟著小編一起來(lái)參考！

荷馬史詩(shī)讀后感300字篇1

由《伊利亞特》和《奧德賽》組成的荷馬史詩(shī)是現(xiàn)存的最古老的希臘文學(xué)作品，標(biāo)志著希臘文學(xué)的輝煌的開端，它如實(shí)地反映了遠(yuǎn)古希臘社會(huì)發(fā)展的某些形態(tài)，藝術(shù)地再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的文化。《伊利亞特》所記敘的主要是希臘人圍攻特洛伊城的故事，其中成功地塑造了許多栩栩如生、性格鮮明的英雄人物形象，有赫克托耳、奧德修斯、埃阿斯、阿伽門農(nóng)、墨涅拉俄斯、菲羅克忒忒斯、阿喀琉斯等，其中給我留下印象最深的人物形象是希臘英雄阿喀琉斯的形象。

從阿喀琉斯的出身來(lái)看，在史詩(shī)中，阿喀琉斯是一位英雄，和其他的古希臘英雄一樣，他具有半人半神的特點(diǎn)。

阿喀琉斯是《伊利亞特》的中心人物之一，希臘聯(lián)軍中最大的英雄。他是一個(gè)英勇善戰(zhàn)、忠于朋友的人。首先，他在戰(zhàn)場(chǎng)上幾乎是百戰(zhàn)百勝，殺死過(guò)無(wú)數(shù)敵人的特洛伊英雄，從特洛伊人在對(duì)沒(méi)有他參戰(zhàn)的希臘聯(lián)軍和有他參戰(zhàn)的希臘聯(lián)軍時(shí)的不同反應(yīng)的對(duì)比，就可以看出他的英勇善戰(zhàn)，比如身著阿喀琉斯的黃金戰(zhàn)甲的帕特洛克羅斯出擊時(shí)，特洛伊人從遠(yuǎn)處看到他，以為是阿喀琉斯來(lái)了，即嚇破了膽，陣腳大亂，自相踩踏致死的人無(wú)數(shù)，在阿喀琉斯罷戰(zhàn)期間，特洛伊人在他們幾次進(jìn)攻中還取得過(guò)上風(fēng)，都攻到希臘的戰(zhàn)船上來(lái)了，若不是埃阿斯等希臘英雄的英勇抵抗，希臘人的戰(zhàn)船可能都會(huì)被赫克托耳燒毀了，后來(lái)，阿喀琉斯重新武裝上戰(zhàn)場(chǎng)，希臘人又占了上風(fēng)，特洛伊第一英雄赫克托耳被阿喀琉斯殺死，特洛伊人元?dú)獯髠Ｆ浯危⒖α鹚怪矣谧约旱呐笥眩?dāng)帕特洛克羅斯被赫克托耳殺死時(shí)，他真心實(shí)意地痛惜帕特洛克羅斯的犧牲，決心為他復(fù)仇，于是他又重新武裝上戰(zhàn)場(chǎng)，殺死了赫克托耳，并將他的尸體捆綁在戰(zhàn)車上驅(qū)車游行，雖然這是阿喀琉斯兇殘的體現(xiàn)，但這也是他忠于朋友的體現(xiàn)。因此，阿喀琉斯是一個(gè)英勇善戰(zhàn)、忠于朋友的人。

荷馬史詩(shī)讀后感300字篇2

荷馬史詩(shī)是對(duì)人性的描寫，寫得很華美，也很真實(shí)。可以看作是用浪漫主義的手法，來(lái)作深刻的寫實(shí)。

史詩(shī)第一部《伊利亞特》，從寫神的爭(zhēng)斗開始，寫的是神的欲望和貪婪。西方的神，本就是人化的神，與東方高高在上不食人間煙火的神截然不同。之后，史詩(shī)從神正式寫到人的欲望和貪婪。人對(duì)情欲、對(duì)權(quán)力、對(duì)榮譽(yù)的貪婪。然而，男人和女人的欲望和貪婪卻有不同，也許男人的欲望要純粹得多——可以為了女人，放棄王位;為了權(quán)力放棄女人;也可以為了榮譽(yù)放棄一切。而女人們似乎是情欲的貪婪者，但事實(shí)上，她們什么都不想放棄。她們不會(huì)和流亡的王子浪跡天涯，即使他風(fēng)姿依舊;更不會(huì)與戰(zhàn)敗的國(guó)王床第之歡，即使他腰纏萬(wàn)貫。

從這個(gè)角度上講，女人比起男人來(lái)，似乎更加貪婪。阿喀琉斯、赫克托耳、阿伽門農(nóng)，男人們的英雄，因?yàn)榕硕?女人們也死了，被更不肖的男人殺死。在我看來(lái)，他們都是自殺的，死在自己的欲望和貪婪之中。

史詩(shī)第二部《奧德賽》，也描寫了人類相同的貪婪。但這部后期作品，謝天謝地，也展現(xiàn)了人類美好的品質(zhì)——女人對(duì)愛情的忠貞，男人對(duì)家庭的依戀和責(zé)任。俄底修斯是特洛伊之戰(zhàn)的智者。也許，只有真正的智者才能知道，只有美好的品質(zhì)才能幫助自己找到幸福之源，欲望和貪婪只會(huì)毀掉自己。正如赫克托爾所說(shuō)：“幸福的日子其實(shí)很簡(jiǎn)單，辛勤的勞動(dòng);愛自己的妻子，愛自己的丈夫;同情弱者。”

《荷馬史詩(shī)》，一本蘊(yùn)含哲理的書。

荷馬史詩(shī)讀后感300字篇3

荷馬史詩(shī)是對(duì)人性的描寫，寫得很華美，也很真實(shí)。可以看作是用浪漫主義的手法，來(lái)作深刻的寫實(shí)。

史詩(shī)第一部《伊利亞特》，從寫神的爭(zhēng)斗開始，寫的是神的欲望和貪婪。()西方的神，本就是人化的神，與東方高高在上不食人間煙火的神截然不同。之后，史詩(shī)從神正式寫到人的欲望和貪婪。人對(duì)情欲、對(duì)權(quán)力、對(duì)榮譽(yù)的貪婪。然而，男人和女人的欲望和貪婪卻有不同，也許男人的欲望要純粹得多——可以為了女人，放棄王位;為了權(quán)力放棄女人;也可以為了榮譽(yù)放棄一切。而女人們似乎是情欲的貪婪者，但事實(shí)上，她們什么都不想放棄。她們不會(huì)和流亡的王子浪跡天涯，即使他風(fēng)姿依舊;更不會(huì)與戰(zhàn)敗的國(guó)王床第之歡，即使他腰纏萬(wàn)貫。

從這個(gè)角度上講，女人比起男人來(lái)，似乎更加貪婪。阿喀琉斯、赫克托耳、阿伽門農(nóng)，男人們的英雄，因?yàn)榕硕?女人們也死了，被更不肖的男人殺死。在我看來(lái)，他們都是自殺的，死在自己的欲望和貪婪之中。

史詩(shī)第二部《奧德賽》，也描寫了人類相同的貪婪。但這部后期作品，謝天謝地，也展現(xiàn)了人類美好的品質(zhì)——女人對(duì)愛情的忠貞，男人對(duì)家庭的依戀和責(zé)任。俄底修斯是特洛伊之戰(zhàn)的智者。也許，只有真正的智者才能知道，只有美好的品質(zhì)才能幫助自己找到幸福之源，欲望和貪婪只會(huì)毀掉自己。正如赫克托爾所說(shuō)：“幸福的日子其實(shí)很簡(jiǎn)單，辛勤的勞動(dòng);愛自己的妻子，愛自己的丈夫;同情弱者。”

《荷馬史詩(shī)》，一本蘊(yùn)含哲理的書。

荷馬史詩(shī)讀后感300字篇4

在西方文學(xué)史上，希臘史詩(shī)《伊利亞特》和《奧德賽》是現(xiàn)存最早的的精品。一般認(rèn)為，這兩部史詩(shī)的作者是西方文學(xué)史上第一位有作品傳世的天才，飲譽(yù)全球的希臘詩(shī)人荷馬。荷馬史詩(shī)的歷史背景是曠世十年，規(guī)模雄偉，給交戰(zhàn)雙方造成重大創(chuàng)傷的特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)。像許多重大事件一樣，這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)用它的血與火給文學(xué)和藝術(shù)供給了取之不盡的素材。英雄們的業(yè)績(jī)觸發(fā)了詩(shī)人的靈魂給他們插上了想象的翅膀，是他們?cè)跉v史和現(xiàn)實(shí)之間找到一片文學(xué)的沃土，在史實(shí)和傳聞上之上架起五光十色的橋梁，用才華的犁頭耕耘在刀槍碰響的田野，指點(diǎn)戰(zhàn)爭(zhēng)的風(fēng)云，催發(fā)詩(shī)的芳草，歌的香花。

的確，它的地位不容抹煞，但透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，我卻對(duì)荷馬史詩(shī)有點(diǎn)不一樣的看法。

《荷馬史詩(shī)》宣揚(yáng)神的威力無(wú)比，對(duì)人任意殺戮，神完全控制著凡人的生活，甚至是生命。神與神的矛盾往往經(jīng)過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)解決，而這些戰(zhàn)爭(zhēng)有是以犧牲眾多凡人為代價(jià)的，什么為所欲為，不受節(jié)制。他們的殘忍程度令我吃驚。

宙斯的蠻橫，對(duì)妻子，兒女毫無(wú)親情可言，對(duì)妻子赫拉更是怒極而罵，毫無(wú)丈夫?qū)ζ拮討?yīng)有的關(guān)愛，對(duì)子女更是鐵石心腸，毫無(wú)父愛，一幅莊嚴(yán)不可侵犯狀。

用此刻的觀點(diǎn)看，宙斯就是獨(dú)裁，就是專制。此刻的人們已經(jīng)無(wú)法忍受專制壓迫的痛苦了。既然我們對(duì)希特勒法西斯恨之入骨，那又為什么向往宙斯呢，無(wú)非是人們變了態(tài)的對(duì)權(quán)力的向往，對(duì)利益的追逐。

史詩(shī)還創(chuàng)造了眾多的英雄，描述英雄必然描述戰(zhàn)爭(zhēng)，戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面為英雄們供給了一展英姿的天地，英雄們把血腥的戰(zhàn)爭(zhēng)當(dāng)作展現(xiàn)其英雄品格，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的重要途徑。以最大規(guī)模殺死對(duì)方來(lái)展示自我超人的武藝，膽魄與智慧，這種瘋狂魯莽的性格卻也是是當(dāng)今作戰(zhàn)的大忌，你越是想大規(guī)模殺死對(duì)方，就越容易中人圈套。這不是頭腦簡(jiǎn)單，四肢發(fā)達(dá)的莽夫特點(diǎn)。要放此刻，這種人只配去扛木頭，抬鋼材，或許人家也不要他，此刻人家都機(jī)械化了呀。

人的生命是最寶貴的，失去了生命就什么都不要提了，而那些所謂“英雄”視人的生命如草芥，實(shí)在令人忿恨。我們這些凡人憑什么去崇拜他們呢？人人生而平等，人人都有生存的權(quán)利，既然不能實(shí)現(xiàn)民主自由，我們憑什么景仰他們。

如果說(shuō)有人異常聰明，那是因?yàn)樯窠o了他智慧，倘若有人干了傻事，那多半是因?yàn)樯裥斪吡怂念Ｖ恰＜热欢忌窳耍沁€要人干什么？在一個(gè)受到神力控制的世界里沒(méi)有不能解釋的事情，就象今日的社會(huì)里封建迷信能夠解釋一切一樣。封建社會(huì)已不復(fù)存在，但封建思想殘余猶存，相信就是從荷馬那里傳下來(lái)的吧！

總之，荷馬史詩(shī)卓越的結(jié)構(gòu)某篇藝術(shù)的確值得贊揚(yáng)，它的開山鼻祖地位不可撼動(dòng)，但讀起來(lái)，去總有一種不一樣的感覺，便寫了出來(lái)。

荷馬史詩(shī)讀后感300字篇5

《荷馬史詩(shī)》(之《伊里亞特》)講的是希臘和特洛伊打了十年的仗，最后希臘的奧德修斯想出了木馬計(jì)，終于把伊利昂(特洛伊)攻下了。那為啥希臘和特洛伊要打十年的仗呢，因?yàn)樘芈逡恋男⊥踝优晾锼拱严ＥD的王后海倫搶走了。特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)是人跟人打，人跟神打，神跟神打，真熱鬧啊!

我喜歡奧德修斯，因?yàn)樗斆鳈C(jī)智，英俊瀟灑，特別英勇，而且他射箭技術(shù)特別高，一支箭能射穿十二把斧頭。

下面我再講講阿克琉斯，他的盾牌特別堅(jiān)固，打起仗來(lái)特別厲害，最后阿克琉斯被帕里斯的箭射中了腳踝，然后就一命嗚呼了。阿克琉斯的媽媽是河神，阿克琉斯剛一出生，她就抓住他的腳踝，放在神水里浸泡，這樣身體就刀槍不入，但是，腳踝這個(gè)地方，河神忘了在河水里浸泡，結(jié)果就成了他的弱點(diǎn)。(媽媽，你咋不把我也在神水里泡一泡啊，這樣我就超級(jí)厲害了，就可以刀槍不入了啊!)

下面我再說(shuō)說(shuō)赫克托耳，我最喜歡他了。他英勇無(wú)比，但是，他把阿克琉斯的朋友殺死了，還搶下了他的盔甲。阿克琉斯非常惱恨，發(fā)誓要報(bào)仇。盔甲有一道裂縫，其他人都不知道，只有阿克琉斯一個(gè)人知道，他就拔出利劍，“唰”的一聲刺中了赫克托耳盔甲的裂縫，結(jié)果，鮮紅的血流了出來(lái)，就這樣，阿克琉斯把赫克托耳殺害了。但是，我還是佩服赫克托耳，因?yàn)樗翘芈逡恋牡谝挥率俊?/p>

《荷馬史詩(shī)》分為兩個(gè)部分《伊里亞特》和《奧德賽》，考慮到敘事的繁雜，沒(méi)有引導(dǎo)他從宏觀敘事開始，而是選擇了他喜歡的幾個(gè)人物入手，描述一二。

其實(shí)，《荷馬史詩(shī)》也是我小時(shí)候特別喜歡的一本書，現(xiàn)在再閱，算是我們母子共樂(lè)了吧，喜歡的朋友不妨一讀。

荷馬史詩(shī)讀后感300字篇6

荷馬史詩(shī)是古希臘文學(xué)中最早的一部史詩(shī)，也是最受歡迎、最具影響力的文學(xué)著作。它是歐洲敘事詩(shī)的經(jīng)典范例，內(nèi)容豐富多采，故事情節(jié)和人物形象為后世歐洲的諸多作家提供了豐富了素材。相傳由古希臘盲詩(shī)人荷馬創(chuàng)作的兩部長(zhǎng)篇史詩(shī)《伊利亞特》和《奧德賽》的統(tǒng)稱。關(guān)于荷馬所生的年代，出生地和是否確有其人都存在爭(zhēng)議。比較普遍的看法認(rèn)為他可能生于公元前9、8世紀(jì)之間的小亞細(xì)亞〔安那托利亞〕海邊的希臘殖民地。有希臘人的圣經(jīng)之譽(yù)，柏拉圖曾說(shuō)過(guò)，精通荷馬史詩(shī)就精通了一切

伊利亞特述說(shuō)希臘聯(lián)軍統(tǒng)帥阿伽門農(nóng)和大將阿基里斯之間的沖突，以此為焦點(diǎn)，詳細(xì)敘述了在特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)中十年發(fā)生的故事。

阿伽門農(nóng)搶走阿基里斯的女奴，于是阿基里斯當(dāng)眾立誓不再參加作戰(zhàn)，希臘聯(lián)軍因此節(jié)節(jié)敗退，阿伽門農(nóng)只好遣人請(qǐng)求阿基里斯參戰(zhàn)，但是阿基里斯不為所動(dòng);阿基里斯好友帕特羅克洛斯被赫克托爾所殺，阿基里斯為了替好友報(bào)仇，改變初衷重返戰(zhàn)場(chǎng)，他戰(zhàn)無(wú)不勝，親手殺死赫克托爾，因此特洛伊國(guó)王普里阿摩斯只身與阿基里斯交涉，希望能用重金贖回赫克托爾的死體。

奧德賽描寫伊塔卡島國(guó)王奧德修斯攻克特洛伊后返回家鄉(xiāng)，卻在途中漂泊了十年的故事。

自從奧德修斯獻(xiàn)出木馬奇計(jì)，使得希臘聯(lián)軍得以攻破特洛伊城，他卻因此刺瞎了海神之子獨(dú)眼巨人波呂斐摩斯的眼睛，故得罪海神波賽冬，返鄉(xiāng)途中歷經(jīng)劫難，其妻潘尼樂(lè)普(Penelope)一直耐心等待丈夫的歸來(lái)，但是備受求婚者的困擾，最后奧德修斯得到智慧女神雅典娜的幫助，返鄉(xiāng)擊殺眾多求婚者，夫妻得以團(tuán)圓

兩部史詩(shī)都主要描述英雄的故事，但是風(fēng)格上仍有所差異。伊利亞特描寫特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)中的兩軍的激烈廝殺，奧德賽描寫英雄作為普通人的感情。荷馬史詩(shī)深動(dòng)刻畫眾多英雄形象，阿伽門農(nóng)傲慢無(wú)禮，阿基里斯恃才自傲，赫克托爾愛國(guó)護(hù)民，奧德修斯聰穎睿智，潘尼樂(lè)普貞潔不二等等。

雖然伊利亞特與奧德賽各有千秋，但是它們無(wú)論在內(nèi)容還是風(fēng)格上，都沒(méi)有互相孤立，而是互相襯托。伊利亞特的焦點(diǎn)是阿基里斯的故事經(jīng)歷，但是它的結(jié)局直到奧德賽中才有交代。奧德賽的主角是奧德修斯，可是他的英雄形象在伊利亞特中已經(jīng)有了鮮明的形象，并且暗中埋下了伏筆。此外，奧德賽中交代許多在伊利亞特中已經(jīng)出現(xiàn)的重要人物的結(jié)局，因此奧德賽就是全部荷馬史詩(shī)的共同結(jié)局。

兩部史詩(shī)除了本身具有史料價(jià)值外，描繪從氏族部落時(shí)期到奴隸制萌芽之時(shí)古希臘社會(huì)的生活場(chǎng)景。在史詩(shī)的描述里，眾神的干涉盡管產(chǎn)生了重大的作用，顯示了命運(yùn)的威力，但是人的勇猛堅(jiān)強(qiáng)、忠厚誠(chéng)實(shí)，以及崇尚自由和光明的美好品德，也會(huì)影響自己的命運(yùn)。

荷馬史詩(shī)讀后感300字篇7

整個(gè)荷馬史詩(shī)上篇的精彩，不就是海倫的精彩，開戰(zhàn)時(shí)，美人是因由;勝負(fù)分，美人是戰(zhàn)利品。數(shù)個(gè)國(guó)家尸骨成山血流成河，無(wú)數(shù)英雄相惜，然后一決生死，無(wú)數(shù)夫妻溫存，然后天人兩隔，無(wú)辜孩子被獻(xiàn)祭、殺戮、枉死，家國(guó)涂炭，生靈絕滅，轟轟烈烈的戰(zhàn)爭(zhēng)曠日持久長(zhǎng)達(dá)十年，竟無(wú)人怨怪海倫?真是奇談!那么多英雄，雄奇?zhèn)グ叮裥斪o(hù)他時(shí)左擋右遮，讓其死時(shí)毫不吝惜。是不是可以說(shuō)明在他們心里，他們永不會(huì)缺英雄，前仆后繼只要有神在，英雄的血統(tǒng)自會(huì)代代香火鼎盛，而美則可遇不可求，沒(méi)說(shuō)護(hù)佑卻總得保全。可見在他們的觀念里，美多么彌足珍貴是不是因此他們的美人才總是那樣攝人魂魄靈動(dòng)不可方物，比如赫本，比如費(fèi)雯麗…

放在中國(guó)美人可沒(méi)那么好的待遇。紅顏禍水，烽火戲諸侯，一騎紅塵妃子笑等等，豈不弱爆了，還廣招罵名，每一個(gè)都死的很難看。

民族性格使然吧?真是相去深遠(yuǎn)。

以美人嫁老頭，即使一時(shí)有沖動(dòng)，多半時(shí)候卻沉重透不過(guò)氣來(lái)，中國(guó)男人似乎非的壓女人幾頭，才顯得出男人氣概。在中國(guó)，美跟權(quán)勢(shì)富貴家族榮辱比起來(lái)更像個(gè)工具，而且中國(guó)的美人注定是要么薄命要么不長(zhǎng)久，似乎美是不現(xiàn)實(shí)的，非丑了不踏實(shí)?

以美人嫁青壯年，碰到的人，生命大好，懂得美，理解美，寵溺美，眷戀美寬容美，所以無(wú)論男人女人之美都能美的肆無(wú)忌憚，讓人徹頭徹尾的甘愿匍匐稱臣，多好。

荷馬史詩(shī)讀后感300字篇8

世界名著之所以是世界名著，其關(guān)鍵在于獲得世界各國(guó)人的肯定與推崇。《荷馬史詩(shī)》作為世界名著，想必也早已被無(wú)數(shù)的讀者欣賞品味鑒評(píng)過(guò)了，如此一來(lái)，我的這篇讀后感未免顯得滄海一粟，其力也細(xì)，其功亦微;即便如此;讀過(guò)此書后的感情沖動(dòng)還是讓我不得不寫下這篇讀后感。

首先，《荷馬史詩(shī)》讓我感受最深的是這么一點(diǎn):表現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)，動(dòng)人心魄。讀《荷馬史詩(shī)》的人，如果對(duì)它里面的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面描述和英雄戰(zhàn)斗描述無(wú)動(dòng)于衷的話，那么只能證明讀者的心不在焉已到達(dá)了如同白讀的程度。寫戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面的史詩(shī)或史書，各國(guó)想必都有，然而能把戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面描述得如此富有震撼力、如此攝人心魄的，恐怕也僅有這一本古希臘人的詩(shī)篇了。在《荷馬史詩(shī)》尤其是《伊利亞特》中，戰(zhàn)爭(zhēng)已經(jīng)完全現(xiàn)出了它的原形——血腥與野蠻。就這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，連此刻的某些用高科技手段拍攝出來(lái)的好萊塢影片中的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)景都無(wú)法與之比肩。

“……他一心想打死伊德莫紐斯卻被對(duì)手先投出的槍刺中，

喉嚨被穿了一個(gè)大洞。

他就像一棵聳立于山間的橡樹或白楊樹，

或是挺拔的松樹被木工揮舞的利斧砍倒、

運(yùn)到海邊去做造船的木料……”

“……他利落地倒下，槍還扎在心臟處，

槍桿隨著還在跳動(dòng)的心臟顫抖……”

“……莫諾提奧爾特不甘示弱，

砍中了他的腦門，腦殼劈為兩半，

兩顆血淋淋的眼珠落在他腳下的塵埃里，

身體晃悠悠地倒下……”

真不明白連看到太陽(yáng)西沉就忍不住“啊”的一聲叫出來(lái)的金圣嘆看到這些描述會(huì)做出如何反應(yīng)。像這樣的血腥場(chǎng)面，在一般的令人作嘔的恐怖讀物中或許能找得到，甚或有甚于此，然而把這些用詩(shī)句來(lái)表現(xiàn)出來(lái)，卻到達(dá)了無(wú)可比及的藝術(shù)效果，即外俗內(nèi)雅，當(dāng)詩(shī)人貫注了他的真摯感情于這些嚇人的詩(shī)句中時(shí)，他就已經(jīng)擺脫低級(jí)趣味的寫作，而進(jìn)入藝術(shù)的創(chuàng)作了。人類的野蠻性是無(wú)時(shí)不在的，真正完全反映它的便是戰(zhàn)爭(zhēng)，而能把野蠻性合理而又完美地溶入戰(zhàn)爭(zhēng)的創(chuàng)作，恐怕也僅有《伊利亞特》了。

在《奧德賽》中，雖然更多的資料是描述諸神的安排、奧得修斯的奇遇以及各地的風(fēng)土人情，可是在對(duì)英雄事跡的敘述中，也從不避諱露骨的戰(zhàn)斗場(chǎng)面描述。這些戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面一樣讓人身臨其境、心驚肉跳、熱血沸騰，仿佛能找回塵封了的對(duì)冷兵器時(shí)代的沖突的記憶。

其次，不得不談?wù)勊奈霓o如何之巧妙、華美和偉岸.一部史詩(shī)，洋洋灑灑幾十萬(wàn)字，算得上是鴻篇巨制了，然而讀起來(lái)卻是那么的朗朗上口，那么的形象逼真，那么的跌宕自如，那么的氣勢(shì)雄渾。作為敘事詩(shī)，它的辭采運(yùn)用簡(jiǎn)直到達(dá)了出神入化的境地.第一，人物語(yǔ)言描述富于表情化，貼合人物的性格及場(chǎng)景設(shè)置，并且不乏幽默感。從這些語(yǔ)言對(duì)話中，讀者不難推測(cè)出人物性格以及當(dāng)時(shí)的心理狀態(tài)。比如給我印象最深的，赫克托爾與艾阿斯決斗前所說(shuō)的話：

“艾阿斯，宙斯的后代，

特拉蒙國(guó)王的兒子，士兵的將領(lǐng)，

你切莫把我當(dāng)成不諳戰(zhàn)事的孩子或婦人。

我是一個(gè)精通戰(zhàn)事懂得如何殺戮的人……”

用連續(xù)幾個(gè)稱呼來(lái)叫對(duì)方，這既是西方人普遍遵從的一種禮儀，又恰如其分地駁斥了對(duì)手的挑釁，給對(duì)手以一種只可意會(huì)的諷刺挖苦；而后面的話語(yǔ)則以一種近乎幽默的語(yǔ)氣表達(dá)了赫克托爾內(nèi)心的自信和與對(duì)手決一死戰(zhàn)的決心。諸如這樣恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言描述在全詩(shī)中比比皆是，因?yàn)椤逗神R史詩(shī)》有一半左右的篇幅都是以對(duì)話的形式寫出來(lái)的，而這，也正是本詩(shī)的特長(zhǎng)之一。第二，動(dòng)作描述具體傳神，并且運(yùn)用了多種表現(xiàn)手法.多處比喻手法的運(yùn)用來(lái)描述動(dòng)作是本詩(shī)的一大亮點(diǎn)。比如雅典娜幫忙奧德修斯等人追殺求婚者的那一段:

“……雅典娜搖起埃吉斯，凡人的災(zāi)星，

把求婚者嚇得昏頭轉(zhuǎn)向、四竄奔逃，

像那春暖日長(zhǎng)季節(jié)的牧牛，被糾纏不休

的牛虻追趕叮咬，發(fā)瘋似的奔跑.

像那爪利嘴硬的禿鷲，從大山撲下，

平原上的小鳥驚叫逃竄，在云層下頭，

卻不能抵擋鷹鷙的猛撲，悲慘死去，無(wú)可抵御。

奧德修斯等人正是這樣，橫掃宮殿，追殺求婚者。

傷者發(fā)出撕心裂肺的痛嚎，躺倒一地，

人頭紛落，血流成河……”

比喻手法把單調(diào)的殺戮過(guò)程描繪成了人皆能懂的形象逼真的動(dòng)物格斗，表現(xiàn)英雄的勇猛及對(duì)手的慘敗，又不自覺地加入了作者的感情傾向，真可謂一石二鳥。另外，正是經(jīng)過(guò)語(yǔ)言與動(dòng)作描述的有機(jī)結(jié)合，才使《荷馬史詩(shī)》的故事成為豐滿完整的有機(jī)體。第三，即使是直接的白描也寫得氣勢(shì)宏偉。這一點(diǎn)表現(xiàn)得最突出的當(dāng)數(shù)《伊利亞特》第二卷中對(duì)希臘聯(lián)軍和特洛亞聯(lián)軍的各自布陣及其成員來(lái)源的描述。作者不厭其煩地把每一支軍隊(duì)所來(lái)自的城邦介紹清楚，把那里的人的首領(lǐng)及其宗族歷數(shù)一遍，并且還詳細(xì)描述他們的戰(zhàn)斗力(不無(wú)夸張之處)。作為一首詩(shī)，這的確顯得羅嗦、冗長(zhǎng)并且拖沓，可是作為文學(xué)史學(xué)作品，這些描述卻顯示了戰(zhàn)爭(zhēng)雙方的雄厚的實(shí)力，增強(qiáng)了戰(zhàn)斗場(chǎng)面的氣勢(shì)，正是這些描繪，使《荷馬史詩(shī)》的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面變得無(wú)比宏大，氣勢(shì)無(wú)比雄渾。

最終，《荷馬史詩(shī)》的結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，故事性強(qiáng)，讀后讓人拍案叫絕。《荷馬史詩(shī)》是文人根據(jù)特洛亞戰(zhàn)爭(zhēng)后流傳在民間的神話和英雄傳說(shuō)加工整理而成的.雖然特洛亞戰(zhàn)爭(zhēng)確有其事，可是民間傳說(shuō)便必有其虛構(gòu)性，一些人物及事件定有虛構(gòu)之嫌，并且在不一樣地方可能有相互矛盾的傳說(shuō)流傳下來(lái)，并且不必說(shuō)希臘神話中的諸神本已虛構(gòu)，況且相當(dāng)大一部分人認(rèn)為《伊利亞特》和《奧德賽》并非是由一個(gè)人或一個(gè)寫作隊(duì)伍完成的(根據(jù)對(duì)兩部分的詳細(xì)比較)。可是即便如此，《荷馬史詩(shī)》中的“特洛亞戰(zhàn)爭(zhēng)”仍然是一個(gè)結(jié)構(gòu)緊湊合理的、人物事件并行不悖的完整的故事，這不能不令人佩服。先是諸神的一場(chǎng)爭(zhēng)吵引發(fā)了人間戰(zhàn)爭(zhēng)的禍端，隨后諸神各自支持一方，使戰(zhàn)爭(zhēng)開始并且變得曠日持久，而后希臘聯(lián)軍內(nèi)部引起矛盾，使戰(zhàn)爭(zhēng)局面不可捉摸，再之后聯(lián)軍消除矛盾，重歸于好，團(tuán)結(jié)一致，最終攻陷特洛亞城，戰(zhàn)爭(zhēng)以希臘聯(lián)軍的勝利而告結(jié)束;而戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，又以一個(gè)希臘將領(lǐng)回家的經(jīng)歷為線索描述了希臘聯(lián)軍的下場(chǎng)，而這些事件都是由無(wú)所不能的諸神所預(yù)先設(shè)計(jì)好的。如讓阿基硫斯預(yù)言阿伽門農(nóng)“會(huì)為他的傲慢付出生命”，之后阿伽門農(nóng)果然死于非命;又如赫克托爾得到神諭，預(yù)言阿基硫斯會(huì)被阿波羅殺死，之后亦得到實(shí)現(xiàn)。這些故事既宣揚(yáng)了命定論的觀

點(diǎn)，又謳歌了故事中的主人公們不畏命運(yùn)、不怕犧牲、與悲慘命運(yùn)作斗爭(zhēng)的精神，給人以極強(qiáng)的感染力。如果說(shuō)文辭的華美是詩(shī)歌的固有特征的話，那么如此嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓适虑楣?jié)卻超越了它的文學(xué)性，使之成為史詩(shī)中的典范，給后世的史詩(shī)創(chuàng)作供給了借鑒和模式。

讀詩(shī)，要用心投入，置身詩(shī)意之內(nèi);讀史，要能從書中出來(lái)，借古喻今。而讀《荷馬史詩(shī)》，這部史詩(shī)，則須既能投入，又能化出。正是以深入淺出的目標(biāo)來(lái)要求自我，我寫下了這篇讀后感。而說(shuō)到對(duì)《荷馬史詩(shī)》的整體印象，我總結(jié)了一下，表達(dá)為八個(gè)字:瑰麗奇?zhèn)ィ瘔研蹨啞?/p>

荷馬史詩(shī)讀后感300字篇9

《荷馬史詩(shī)》的后半部《奧德賽》有所不同，這一部分史詩(shī)是對(duì)人類生命本身的內(nèi)在價(jià)值的一種揭示。有限的、凡人的存在是值得為之而活的。這是世界化、世俗化的啟示，然而它也是這樣的一種啟示：其本身并不僅是表面上看到的世界，因?yàn)樗畛醭霈F(xiàn)于神明世界的背景下，并通過(guò)神明的啟發(fā)而被激發(fā)出藝術(shù)與詩(shī)歌的想象力。諸神存在并且貫穿于人類世界之中。奧德修斯通過(guò)不斷的冒險(xiǎn)在十年的時(shí)間里找尋著真正的自我并最終返回他的國(guó)度伊塔卡，期間戰(zhàn)巨人，抗塞壬，與女神抗?fàn)帲罱K得返，人類對(duì)于自身內(nèi)在神性的運(yùn)用體現(xiàn)無(wú)疑，通過(guò)知識(shí)、技藝展現(xiàn)出無(wú)以匹敵的勇氣和智慧，人類從屈從于眾神逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榘l(fā)現(xiàn)自身內(nèi)在的神圣性，并開始學(xué)會(huì)運(yùn)用這種技能。

為了凸顯出主題“尋找”，《奧德賽》使用了兩條線索，一是歸途中奧德修斯對(duì)自我身份的尋找，二是在雅典娜指引下，開始尋找自己不為所蹤的父親的另一重身份以及自身作為奧德修斯之子身份認(rèn)同的特勒馬科斯，《奧德賽》沒(méi)有承襲《伊利亞特》戰(zhàn)爭(zhēng)敘事，并在第一到第四卷的標(biāo)題中就有所暗指，以特勒馬科斯之名作為標(biāo)題已經(jīng)挑明了這個(gè)名字的另外一重含義，“Telos”代表終結(jié)，“Machy”代表戰(zhàn)斗，終結(jié)戰(zhàn)斗之意已表明不同于《伊利亞特》的城邦與聯(lián)盟之戰(zhàn)，《奧德賽》將主要內(nèi)容集中在人的內(nèi)在自我的追尋中。并最終通過(guò)奧德修斯的順利歸鄉(xiāng)說(shuō)明了人類已經(jīng)從屈從于神性引導(dǎo)或強(qiáng)制的命運(yùn)安排逐漸轉(zhuǎn)為通過(guò)抗?fàn)幰约皟?nèi)在自省的方式主導(dǎo)自我命運(yùn)的真正人類。

《荷馬史詩(shī)》的兩大篇章揭示的主旨從表面上看不盡相同，但內(nèi)在暗含著合理的承接關(guān)系，也代表著創(chuàng)作時(shí)代的人類存在著對(duì)世界認(rèn)知的迷惘踟躕，但在不斷探索的過(guò)程中漸漸發(fā)現(xiàn)真正的自我以及認(rèn)知世界的強(qiáng)大能力，從而將對(duì)于神秘未知的身形歸納轉(zhuǎn)而作為內(nèi)在自省的神性加以理解。

荷馬史詩(shī)讀后感300字篇10

每次看到古西方，尤其是古希臘地圖，看到那一群在被汪洋大海圍繞的島嶼，那眾多島嶼上建立的希臘城邦時(shí)，都會(huì)在心底涌起一股崇敬之感。總是覺得那里被描寫得很美好，即使是廝殺的戰(zhàn)場(chǎng)也會(huì)讓我有幾分向往之感，總覺得那里賦予了一些難以言說(shuō)的神圣使命，讓你覺得即便死在了那些刀光劍影之下，也是值得的，也是會(huì)被人尊敬的。自然我也必須要承認(rèn)古希臘文明自有它的狹隘之處，譬如它對(duì)奴隸的苛刻，小國(guó)寡民的城邦制度等等......

記得有人曾這樣說(shuō)過(guò)："悲劇就是把美好的東西撕碎給人看"，而《荷馬史詩(shī)》無(wú)疑是向我們展示了古希臘發(fā)展不同城邦為尋求發(fā)展壯大發(fā)動(dòng)一場(chǎng)場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)從而產(chǎn)生的悲劇。這一悲劇色彩在特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)中體現(xiàn)的猶為明顯，斯巴達(dá)國(guó)家的終身帝王制膨脹了阿伽門農(nóng)對(duì)權(quán)利的欲望，他妄想征服整個(gè)希臘王國(guó)，權(quán)利使他不顧親情，甘心用女兒做奠基石的他終于在贏了特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)凱旋而歸的當(dāng)晚被妻子用浴巾和斧子殺死;阿里基斯為了留名千古，為后人敬仰，毅然決定了參加對(duì)特洛伊的征伐之戰(zhàn)，最后被人射中了后腳踵而死;帕里斯拐走海倫王后引發(fā)了斯巴達(dá)與特洛伊之戰(zhàn)，懦弱的他最終不僅沒(méi)有保住自己沖動(dòng)而來(lái)的愛情，在被太陽(yáng)神賦予力量射死阿里基斯之后，他也被另一個(gè)斯巴達(dá)將軍用毒箭射死;赫克托耳身為特洛伊的大王子，肩負(fù)著為整個(gè)國(guó)家榮譽(yù)而戰(zhàn)的責(zé)任，面對(duì)阿里基斯的挑戰(zhàn)，明知敵不過(guò)卻還是要出城迎戰(zhàn)，明知結(jié)果唯有一死，他卻只能安慰妻子，盡力幫她安排好退路，結(jié)果也毫無(wú)疑問(wèn)地，他最終死在了阿里基斯的劍下，他的老父親深夜到敵營(yíng)乞求帶回他的尸體......

特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)總體上彌漫著一副悲壯的色彩，甚至是可以說(shuō)是凄美的，為權(quán)利拋棄親情而死的人是可悲的，他同時(shí)也為人所不恥;為榮譽(yù)而戰(zhàn)的人是可憐的，但是你找不到合適的角度去同情他;為愛情而死的人是可愛的，但不負(fù)責(zé)任的愛情又是可憎的;為國(guó)家而死的人是可敬的，正如那句，"有的人死了但他還活著"，他永遠(yuǎn)活在人們的心里或者是記憶中的某個(gè)角落。古希臘神話里的很多人物本身就帶走悲劇色彩，你無(wú)法去說(shuō)，究竟是他選擇了命運(yùn)還是命運(yùn)選擇了他，是預(yù)言決定了命運(yùn)，還是命運(yùn)決定了預(yù)言。或許是因?yàn)榇蠛＿^(guò)于浩瀚你永遠(yuǎn)都猜不透、看不清，又或許是你被現(xiàn)實(shí)所蒙蔽了眼睛，已經(jīng)無(wú)法去看清。無(wú)論是何種原因，命運(yùn)這枚棋子，無(wú)論是在誰(shuí)的手中，都顯得有些舉棋不定，這是眾生常態(tài)。

荷馬史詩(shī)讀后感300字篇11

《荷馬史詩(shī)》是具有豐富意義的光輝巨著，它既是完美的文學(xué)作品，又是研究古代氏族社會(huì)的重要?dú)v史文獻(xiàn)。

它正式成書于公元前6世紀(jì)。包括兩部史詩(shī)，一部為《伊利亞特》(又譯《伊利昂紀(jì)》)，另一部是《奧德修紀(jì)》(又譯《奧德賽》)。史詩(shī)的內(nèi)容來(lái)源于公元前12世紀(jì)末希臘島南部地區(qū)的阿開亞人和小亞西亞北部的特洛伊人之間發(fā)生的一場(chǎng)10年的戰(zhàn)爭(zhēng)。戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，民間便有了許多傳說(shuō)，傳說(shuō)以短歌的形式歌頌戰(zhàn)爭(zhēng)中涌現(xiàn)出來(lái)的英雄事跡，并與古希臘神話交織在一起，由民間歌人口頭傳誦，代代相傳，每逢盛宴或節(jié)日，就在氏族官邸中詠唱。大約在公元前9世紀(jì)至8世紀(jì)，盲詩(shī)人荷馬(約前9―8世紀(jì))以短歌為基礎(chǔ)，將之加工成演唱本，于公元前6世紀(jì)正式形成文字。公元前3世紀(jì)至2世紀(jì)，亞歷山大城的學(xué)者對(duì)它進(jìn)行完整的編輯和審定，這便是我們今天看到的《荷馬史詩(shī)》。《荷馬史詩(shī)》是歐洲文學(xué)最早的和最重要的作品，它為后世人提供了豐富的素材和靈感，促成了無(wú)數(shù)巨著的誕生。

恩格斯說(shuō)："荷馬的史詩(shī)以及全部神話——這就是希臘人由野蠻時(shí)代進(jìn)入文明時(shí)代的主要遺產(chǎn)。"因此，《荷馬史詩(shī)》這一部過(guò)渡時(shí)期的作品，包含的野蠻的東西如殺戮、殘暴、無(wú)休止的戰(zhàn)爭(zhēng)、視女人為私有財(cái)產(chǎn)等都要從特殊的歷史時(shí)代背景去認(rèn)識(shí)，否則就會(huì)感到不可理解。

荷馬史詩(shī)讀后感300字篇12

我們似乎都鐘愛悲劇，因?yàn)樗偰軒Ыo我們內(nèi)心帶來(lái)悸動(dòng)，又或許是我們悲憫的天性使然，總會(huì)有一些人經(jīng)由此走進(jìn)我們的內(nèi)心，我們無(wú)法排斥。《荷馬史詩(shī)》是早期英雄時(shí)代的大幅全景，也是藝術(shù)上的絕妙之作，它以整個(gè)希臘及四周的汪洋大海為主要情節(jié)的背景，展現(xiàn)了自由主義時(shí)代的自由情景，并為日后希臘人的道德觀念(進(jìn)而為整個(gè)西方社會(huì)的道德觀念)，立下了典范。繼此而來(lái)的，首先是一種追求成就，自我實(shí)現(xiàn)的人文倫理觀，其次是一種人神同性的自由神學(xué)，剝除了精神世界中的神秘恐懼。《荷馬史詩(shī)》早已被尊為了"希臘的圣經(jīng)"。既然已是圣經(jīng)，便自然能夠更為人所接受。

我不知道是否會(huì)有人像我一樣總是對(duì)那已逝去的古希臘王國(guó)有著如此強(qiáng)烈的向往之情，可能我更向往的是那份情結(jié)，那些悲壯的，自由的，甘于付出，敢于冒險(xiǎn)的一切都令我著迷。一段歷史若只是有欲望使然或許它永遠(yuǎn)都無(wú)法讓人感動(dòng)，但你若從中窺見了那點(diǎn)點(diǎn)滴滴情感所綴連的小細(xì)節(jié)，便會(huì)深陷其中而不能自拔了。而古希臘最能吸引人的除了它的悲劇色彩之外，還有它的文明發(fā)展，它對(duì)英雄有著百分之百的尊重，對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的高度支持。歷史的發(fā)展需要紀(jì)實(shí)，但同時(shí)也需要想象，每一個(gè)時(shí)期的人們都需要有神話或者一些信仰來(lái)慰藉心靈，古希臘神話做到了前者，《荷馬史詩(shī)》完成了后者，正是由于二者的碰撞與磨合才讓希臘王國(guó)對(duì)我們有著如此深刻的吸引力。

于空閑時(shí)，一個(gè)人，一本書，一杯茶，于時(shí)光的靜謐里，于茶香的溫潤(rùn)中，細(xì)細(xì)閱讀這本書，讓那些戰(zhàn)場(chǎng)上的廝殺，家園里的溫情在你腦海中慢慢馳騁吧，它總會(huì)讓你有所收獲，也許心靈上的感悟，也許是內(nèi)心深處的觸動(dòng)。不管怎樣，用心去閱讀一本書時(shí)，至少在那一刻，你的心靈是純凈的。

荷馬史詩(shī)讀后感300字篇13

這是一個(gè)擁有神的世界，在這神的世界里，發(fā)生了一場(chǎng)驚心動(dòng)魄的戰(zhàn)爭(zhēng)——特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)。神降臨到人間，與人類一起戰(zhàn)斗。在特洛伊的最后五十一天，在這短短的時(shí)間里，便有兩軍數(shù)十名英雄喪生。而引發(fā)這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的導(dǎo)火索，使希臘軍不惜一切代價(jià)去攻破特洛伊?是那只邪惡的“金蘋果”?是絕世美女海倫?到底是什么?一切無(wú)法得知。

在這個(gè)世界里，神的權(quán)利是無(wú)限的，他們想做什么，沒(méi)有人能夠阻攔。在忒修斯的婚禮上，紛爭(zhēng)女神因沒(méi)有受到邀請(qǐng)而生恨，從而丟下了金蘋果“送給最美麗的女神”天后赫拉，智慧女神雅典娜和美麗女神阿芙羅狄忒都認(rèn)為自己是最美的，應(yīng)該得到金蘋果。而宙斯卻有事沒(méi)事的把特洛伊王子帕里斯?fàn)砍读诉M(jìn)來(lái)。三位女神紛紛向帕里斯許愿，用以得到金蘋果。得到金蘋果的美神，按照允諾幫助帕里斯得到了希臘美女——海倫。希臘人不允許這樣的侮辱，舉軍攻打特洛伊，而眾神各助一方。戰(zhàn)爭(zhēng)就這樣進(jìn)行了十年，死尸也布滿了大地。

神界的人原本一場(chǎng)快樂(lè)的婚宴，由于妒恨從而勾心斗角，造成了人間的一場(chǎng)大災(zāi)難，一場(chǎng)本不該發(fā)生的戰(zhàn)爭(zhēng)。這一切，都是為了利益，如果沒(méi)有這種利益，那么也不會(huì)有恨，世間也會(huì)變得和平，萬(wàn)物一片安寧。

語(yǔ)言雖然美麗，但是戰(zhàn)爭(zhēng)是殘酷的;神話即便動(dòng)聽，也無(wú)法掩蓋事實(shí)的真相。

特洛伊的事實(shí)是存在的，那就是在公元前十二世紀(jì)。當(dāng)時(shí)希臘各個(gè)城邦的戰(zhàn)爭(zhēng)連續(xù)不斷，民不聊生。而在希臘的附近，小亞細(xì)亞，也就是如今的土耳其，那里有一個(gè)美麗富庶的國(guó)家，也就是特洛伊。而那只金蘋果，就是使那些野心勃勃的權(quán)利者所夢(mèng)寐以求的利益。而這時(shí)，神話便成了最好的武器。我們現(xiàn)在都知道，是沒(méi)有神的;但在當(dāng)時(shí)，迷信的人們對(duì)神的尊敬度是很高的。如果說(shuō)，這是神的旨意，那么那些人們必會(huì)奮勇向前，走上不歸之路。

幾千年后，人們?cè)缫衙撾x了那種粗魯野蠻的生活，再也不會(huì)衣不蔽體，也不會(huì)茹毛飲血。如今已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)全新的社會(huì)，但是“戰(zhàn)爭(zhēng)”依然進(jìn)行，但是一切的一切都是為了利益，這些“戰(zhàn)爭(zhēng)”中，有的是平時(shí)的勾心斗角，有的則是真正的戰(zhàn)爭(zhēng)。看看幾年前，美國(guó)找盡各種理由去挑起伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)，絞死薩達(dá)姆，其中的目的也就是為了石油，有了石油便可以稱王稱霸，取得更大的利益，這難道不是嗎?

戰(zhàn)爭(zhēng)沒(méi)有勝利者，只有失敗者!以史為鑒，戰(zhàn)爭(zhēng)值得我們每個(gè)人所唾棄。呼吁和平，只有這樣，才能讓那些英雄們的血不白白流掉，讓那些利益集團(tuán)所造成的悲劇重演!

荷馬史詩(shī)讀后感300字篇14

《荷馬史詩(shī)》是相傳由古希臘盲詩(shī)人荷馬創(chuàng)作的兩部長(zhǎng)篇史詩(shī)《伊利亞特》和《奧德賽》的統(tǒng)稱。《荷馬史詩(shī)》被稱為“希臘的圣經(jīng)”。公元前11世紀(jì)到公元前9世紀(jì)的希臘史稱作“荷馬時(shí)代”，因《荷馬史詩(shī)》而得名，《荷馬史詩(shī)》是這一時(shí)期唯一的文字史料。

《伊利亞特》敘述的是古代希臘人和特洛伊人之間的一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)。特洛伊王子帕里斯拐走了斯巴達(dá)國(guó)王的妻子海倫，希臘人為奪回海倫，組成十萬(wàn)聯(lián)軍，遠(yuǎn)征特洛伊城。戰(zhàn)爭(zhēng)持續(xù)了整整十年。以希臘聯(lián)軍統(tǒng)帥阿伽門農(nóng)和勇將阿喀琉斯的爭(zhēng)吵為中心。最后，希臘人用木馬計(jì)智取特洛伊城，大獲全勝。

《奧德賽》敘述伊塔卡國(guó)王奧德修斯在攻陷特洛伊后歸國(guó)途中十年漂泊的故事。

《伊利亞特》和《奧德賽》是古希臘人流傳下來(lái)的最早的文學(xué)作品，是世界古代文學(xué)的珍貴遺產(chǎn)。這兩篇故事都是古希臘盲人歌手荷馬所作，因此統(tǒng)稱為《荷馬史詩(shī)》。《伊利亞特》這個(gè)故事歌頌英雄的威武勇敢，贊美希臘民族歷史。其中，最令我印象深刻的是阿喀琉斯，他是個(gè)近乎完美的英雄，他勇敢、富有同情心、重視榮譽(yù)，但是具有固執(zhí)、易怒等弱點(diǎn)。

《荷馬史詩(shī)》語(yǔ)言簡(jiǎn)練，情節(jié)生動(dòng)，形象鮮明，結(jié)構(gòu)嚴(yán)密，是人類文明史上的一部杰作。

正如雨果說(shuō)的：一部杰作已經(jīng)成立，便會(huì)永存不朽。第一位詩(shī)人成功了，也就達(dá)到了成功的頂峰。你跟隨著他攀登而上，即便達(dá)到了同樣的高度，也絕不會(huì)比他更高。哦，你的名字就叫但丁好了，而他的名字卻叫荷馬。

荷馬帶我走進(jìn)世界文學(xué)史的殿堂!

荷馬史詩(shī)讀后感300字篇15

從古希臘到古羅馬，從古中國(guó)到古埃及，從古印度到古巴比倫都有他們各自的文學(xué)經(jīng)典：《希臘神話》《荷馬史詩(shī)》《莎士比亞戲劇》《紅樓夢(mèng)》《安徒生童話》……我最喜歡的是《荷馬史詩(shī)》，在這個(gè)寒假中，我把它讀完了。

《荷馬史詩(shī)》分為兩部分：伊利亞特涸?shī)W德賽。其中我印象最深的是“奧賽德”。

這一部分講的是奧德修斯和他的士兵們因?yàn)轱L(fēng)暴，所以和大部隊(duì)分開了。而在路上，他的士兵因?yàn)槿桥颂?yáng)神阿波羅而被卷進(jìn)風(fēng)暴失蹤了。而奧德修斯因?yàn)閯傞_始得罪了海神波塞冬，所以回家的路十分艱辛。

終于，他歷盡艱辛回到家鄉(xiāng)，將那些背叛自己的人殺了，和自己的妻子佩涅和兒子特勒?qǐng)F(tuán)聚了。

《荷馬史詩(shī)》中的“奧德賽”讓我們領(lǐng)悟到“不經(jīng)歷風(fēng)雨，怎能見彩虹”的道理。

正所謂“十年寒窗中狀元”。咱中國(guó)有許許多多的狀元，可他們那一個(gè)不是苦讀出來(lái)的?他們經(jīng)歷了十年的艱苦奮斗，只為了科舉的那一天中狀元。是啊，一分耕耘，一分收獲，只要你努力了，就可以得到回報(bào)。

通過(guò)讀《荷馬史詩(shī)》，我明白了一個(gè)道理：只有通過(guò)自己汗水澆灌過(guò)的果實(shí)，才是真正的豐收，才是真正的喜悅!

荷馬史詩(shī)讀后感300字篇16

《荷馬史詩(shī)》在西方文學(xué)乃至文化起源方面都影響至深，從《伊利亞特》到《奧德賽》，是從混沌到秩序，從蒙昧到覺醒的歷程，不僅是史詩(shī)內(nèi)容本身，即便是史詩(shī)的頌歌者們，也經(jīng)歷了神性到人性、從神靈啟示到發(fā)現(xiàn)自身內(nèi)在的神圣性的歷程。最初要頌唱史詩(shī)英雄們的事跡，需要呼告文藝女神繆斯獲得神圣啟示以及神明附體般效果方能吟誦。但隨著《奧德賽》中體現(xiàn)出的人的自我覺醒以及不斷逃脫諸神的掌控的嘗試，語(yǔ)言與修辭蘊(yùn)含的創(chuàng)造性作為技藝體現(xiàn)在人類自身，讓人因而能夠從內(nèi)在中挖掘自己的潛在神圣性。

《伊利亞特》重在描寫特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)最后一年的故事，阿基琉斯的隱退不出間接導(dǎo)致了其摯友帕特洛克羅斯代其出戰(zhàn)卻慘死赫克托耳槍下，為摯友復(fù)仇的阿基琉斯怒斗赫克托耳，最終赫克托耳死于阿基琉斯刀下，而這位神勇的戰(zhàn)士也沒(méi)能逃脫阿基琉斯之踵的命運(yùn)詛咒，被受到愛神指引的帕里斯射穿腳踝死于特洛伊城下。一場(chǎng)大戰(zhàn)，英雄死傷殆盡，特洛伊聯(lián)盟以及阿爾戈斯聯(lián)盟，希臘人以及小亞細(xì)亞最優(yōu)秀的一代英雄隕落殆盡，才構(gòu)成了《伊利亞特》的宏大篇章。

在《伊利亞特》中，戰(zhàn)爭(zhēng)的重心是以英雄暗含眾神指引的舉動(dòng)而轉(zhuǎn)移的，阿爾戈斯聯(lián)盟與家族城邦式的特洛伊在各領(lǐng)風(fēng)騷的同時(shí)，沒(méi)有哪位英雄能夠獨(dú)霸秩序引導(dǎo)者的位置。秩序的轉(zhuǎn)變代表著雙方陣營(yíng)的此消彼長(zhǎng)，同時(shí)無(wú)序的特洛伊城邦失去了英雄的領(lǐng)導(dǎo)與眾神的庇佑，這一政治隱喻最終導(dǎo)致了特洛伊走向毀滅的結(jié)局，這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)也因此落下帷幕。