《蘭亭序》是“書圣”王羲之永和九年宦游山陰時寫的。《蘭亭序》遒媚勁健;筆精洞達;體態自然。尤其是20個“之”更是千變萬化，遂臻于奇妙。

《蘭亭序》用筆出神入化，細膩精致，點畫妍媚清健，結構雋雅瀟灑，靈動多變，章法隨機巧布，和諧自然。特別是結構，王羲之通過變體移位、斂展弛張、剛柔互濟、疏密開合、虛實變化、似欹反正來發揮《蘭亭序》獨有的結構變化。其中疏密開合令我感觸頗深。

《蘭亭序》中字的結體離而不散，密不臃滯是我所感觸最深的。清?鄧石如：“字畫疏處可以走馬，密處不使透風。”劉熙載云：“結字疏密須密此相乘除，故疏處不嫌疏，密處不嫌密。”我覺得疏處應筆斷意連，虛懷空曠，遙相呼應。就如刀切藕而絲連。《蘭亭序》中第5行的'“引”，16行的“情”，18行的 “以”，20行的“亦”字就是這樣，第5行的“引”尤其表現得惟妙惟肖，其“弓”和“│”之間似乎還能插進一個字，如此之疏。但“│”頭上的一個露鋒使它不至以松跨，反而更加突出了筆勢往來的整體性。另外我還覺得密處應組合得宜，排迭舒適，達到繁而不紊亂，密而不臃腫的效果，如第2行中的“蘭”字，第9行中的“觀”字，第10行中的“騁”字，第11行中的“樂”，即是如此寫法，其中可以“蘭”為代表，因為“蘭”字把這個特點表現得淋漓盡致，“蘭”字中繁多的筆畫有條不紊地結合在一起，使字顯得挺健、靈秀、風姿颯爽，看上去不顯得粗獷。也許正因為王羲之巧妙地運用了這一點，《蘭亭序》才得以“天下第一行書” 的美稱。

古人云：“大抵實處之妙，皆因虛處而生。”筆畫疏密處，如同音樂中的休止符，和三十二分音符，兩者雖相反，但如果運用恰當，這兩者彼此對比襯托相得益彰，也可以加強節奏之變化，成為樂章中的華彩部分，使樂章得以升華。

以上是我臨摹《蘭亭序》的一些膚淺體會，你如果仔細觀察還有許多奧妙所在，預待我今后在臨摹中不斷去發掘、去研究。只有這樣才能提高自己書法水平，使自己在攀登書法藝術的高峰中，更上一層樓。

蘭亭集序讀書心得范文篇2

《蘭亭集序》這篇文章，昭明文選里沒有登錄，古文觀止里卻赫然在目，這是很令人不解的地方，而《世說新語》里雖有錄入，卻比現在的《蘭亭集序》少了二百多個字，也留下一個大疑問。所以，在郭沫若先生為此大打筆墨官司之后，我們確實很難在文章內容上作什么評價。

“死生亦大矣”，是對六朝明理的沉痛反對，“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。”是對老莊清談的無情撻伐，這些思想即便是后人附會，我們也可以記到王右軍的頭上，因為憑右軍的性情和作為，是完全可以擔當這樣的責任的。

可惜的是孫綽、謝安等諸多高明之輩，他們在蘭亭上寫的詩，卻被一紙序文遮蔽到毫無光彩，連陪襯都很勉強，這真讓我們扼腕嘆息。所以，我有時不免想，如果遇見子安或逸少這樣的人，盡量還是少說話，留個名頭，甘心情愿地做一片綠葉也算是幸運的了。

蘭亭集序讀書心得范文篇3

我想每個人都期望“好景常在，好花常開”，王羲之也不例外，他也想留住現在，盡情地享受在“生”的樂趣中，和志同道合的人暢談志趣抱負;可是同時代有的人卻隨著自己的性情、愛好，不受拘束，放縱無羈的生活，這是他們所追求的。當他們沉浸在自得、愉悅時，衰老卻在背后不知不覺地到來，于是，人們感嘆人生無常。有心智生活的作者更是感到悲痛，他知道只有珍惜此刻的生命，因為他無法改變下一刻的事態變遷。

對人生的倔強執著，對死的厭惡排斥是人所共有的感情，我們痛恨時間的一去不復返。哪怕是回頭看看走過的足跡的機會都沒有，它無情地朝著沒有盡頭的終點走去，一路上，留下多少人傷心的淚水，痛苦的呻吟，它也不聞不問，只是冷酷的走著，把我們甩在一邊。

為什么人會有生老病死?為什么我們不可以掌控命運?好想永遠停留在此刻，這幸福的瞬間，然后把所以令人煩惱的東西都趕走，只留下美好的。

但我們只有無奈地搖頭。

蘭亭集序讀書心得范文篇4

在暮春之時，群賢會于山陰之蘭亭，依靠在兩岸的崇山峻嶺上，穿梭于茂林修竹之中。聆聽著清流的清脆聲與激湍奔騰的怒吼，在美麗的山水畫中暢敘幽情，別是一般滋味在心頭。然而在這俯仰之間，無限的歡樂也將襯托出幾分惆悵。

王羲之說過：“夫人之相與，俯仰一世。”的確，匆匆，短短數十載而已。所以他才認為死和生同樣具有重大的意義，他本來就明白“一死生”“齊彭殤”是虛幻荒唐的、妄造的。讀那些文字，我感受到了他對的熱愛之情。正因為人生無常，所以才更加;正因為死生亦大，所以才有無盡的眷戀……

生活在當今社會，并沒有像王羲之那時的社會壓力，所以我們應當活得更自在。“既來之，則安之”，既然擁有了享受生活的權利，那么就要好好地珍惜，不要等將要失去時才恍然大悟后悔莫及。

我們雖沒有王羲之那樣獨特的見解，但只要我們熱愛生活，熱愛生命，去追求自我的生命價值，那么我想我們也是幸福的，因為冥冥之中我們已詮釋了自我生命的真諦，如果能夠這樣，那就足夠了。

昨日是已走過的，明天是即將走過的，唯有今日正在走過……生命數十載，說長不長，說短也不短，能一帆風順地走完這一程，固然最好;如若不能，我想只要你曾為之付出，拼搏過，曾珍惜過，那也必將是無怨無悔!

我們并不能夠去改寫歷史，也不能夠預知未來，我們所能做的就是珍愛自我的生命，好好的活著，在有限的生命之中去創造那無盡的回憶與歡樂。請珍惜這絕無僅有的機會去活出自我的精彩，去追求自我活著的意義……因為，僅有懂得生命真諦的人，才能夠將短暫的生命延長!

蘭亭集序讀書心得范文篇5

當一代梟雄與《蘭亭集序》碰撞，表面繁華太平的長安，實則已然暗流涌動，殺機四伏。

本書以探尋《蘭亭集序》背后的秘密切入，結合當時“四王奪嫡”的背景，創作出如此一部歷史懸疑小說。

然而吸引我的不是主人公蕭君默憑借心智才干一手解開《蘭亭集序》奧秘，而是四位性格截然不同的皇子之間的奪嫡戰爭。

原太子李承乾，有勇有謀，但卻最后輸在性格乖戾，不能屈能伸。為了盡快奪得皇位，與李元昌、謝紹宗等人制造了上元節的政變。同樣的地點——玄武門，他的父皇一舉殺害了隱太子，登上皇位。而他，行動失敗，最終惡果自負，葬送太子之位。貞觀十九年，年僅二十七歲的他在流放地抑郁而終。身為太子的他，有魏徵等一眾大臣的支持，自然可以坐穩太子之位，只可惜他睚眥必報，面對魏王的挑釁，不會去隱忍，這才導致了他凄慘的下場。

魏王李泰因《括地志》一書而奪得皇上的恩寵，可一再的寵幸讓他產生了有恃無恐的心理，催生并強化了他的奪嫡之心。無端制造出勾陷親兄、策反的事件，不得不讓人心寒。繼李承乾之后，他被貶為郡王，逐出長安。作為皇帝寵愛的嫡次子，當朝太子同胞兄弟，他可以一直在王府的文學館與一群碩學鴻儒研究學問，鑒賞書畫，過著逍遙自在的生活，做一個與世無爭的皇子。可終還是利欲熏心，一葉障目，與親兄斗得你死我活，在奪嫡之路上一去無回。

庶子李恪英勇善戰，城府頗深，在太子和魏王相繼失勢下，天子確實對她頗為器重。可輸在他的一時婦人之仁，讓--趁虛而入，獲得皇上的寵信。在得知奪嫡無望時，及時收手，但還是在權臣——長孫無忌的策劃下含冤而死。

作為最后的贏家——李治，實力不可置否。書中寫他的文筆不多，可處處彰顯著他的城府與心智。在最后的決議中憑借過人的膽識一舉贏得太子之位，這位表面看起來柔弱的小皇子實則心計最多，恐怕連一向精明的李世民也看不透他。

“螳螂捕蟬，黃雀在后，”最可怕的不是黃雀，而是站在樹下手持弓彈之人。正當黃雀洋洋得意于他已坐收漁翁之利時，予以他當頭一擊，一招則斃命。這手持彈丸之人便是李治。在三王奪嫡時，他坐山觀虎斗，待到最后時刻，再出手重擊，這樣的心機，難怪權傾朝野的長孫無忌會栽在他手上。

當歷史與想象碰撞，四王奪嫡的歷史加入《蘭亭集序》秘密的構想，更是為如今人類探求唐朝文化添上了濃墨的一筆。

待看唐朝人物如何在歷史上留下他們的痕跡。

蘭亭集序讀書心得范文篇6

《蘭亭集序》作為一篇書序，依體例先敘聚會原因：“修稧事也”;介紹參加人員：“群賢畢至，少長咸集”，“畢”“咸”二字盡顯名士賢才薈萃、濟濟一堂之盛況。再敘寫聚會之處蘭亭周圍的秀麗景色：山崇、嶺峻，林茂、竹修，流清、湍激;山溪如帶，環繞蘭亭;加之“天朗氣清，惠風和暢”，景語皆情語，更顯名士賢才相聚，其樂融融!“一觴一詠，亦足以暢敘幽情”，“暢敘”即盡情地、充分地敘述言說，而“幽情”即幽深內藏不宜言說的情感;“暢敘”與“幽情”的寓意在特定的語境中形成對比，再加“一觴一詠”，從細微之處展現了名士賢才此次聚會的盡情、盡興、盡致!也使讀者體味到王羲之敘事、寫景、抒情的清微淡遠。

“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”，在“仰”“俯”之中，王羲之“游目騁懷”，超然于現世萬物之上而引發思考，透露著玄理。“信可樂也”：信，確實、的確。一個“信”字把文章的歡樂之情推向了高潮。

在歡聚之時，王羲之寓目山水，由眼前情境而體認字宙之無窮無盡，頓悟自然萬物的生生不息，繼而進入玄理的思索：人與人在世間交往生存，與生生不息的自然相比，人的一生多么短暫，因此種種感慨油然而生：盡管人們生活態度不同，性情癖好靜躁不同，但是當人們為所接觸的事物感到快樂自足，竟然不知衰老即將到來時的感受是一致的;而當以前感到快樂的事情轉眼間變為陳跡，人們怎能不因此而生感慨?更何況人的壽命有長有短，隨著天地造化最后都將終歸于盡呢?

“情隨事遷，感慨系之”揭示了自然萬物與“我”在“物我泯一”的心境中相感相通時，人的情感會自然地隨著事物的變化而變化這一哲理;因而千百年來使后世讀者感嘆不已。

序文再引《莊子·德充符》“死生亦大矣”，轉入對人生的思考：死生也是人生變化中的大事情啊!在這里“死生”實際上是一個偏義復詞，詞義著重在“死”字上。“豈不痛哉”既表達了王羲之對人生短暫、死生不由人意的無奈和哀痛，又與前文“信可樂也”遙相呼應，鮮明對照，使文章感情陡起波瀾，令人感慨。

由山水感發而悟玄理的心境，《蘭亭集序》表達的情感是復雜的：每當看到前人產生感慨的緣由與自己感嘆情懷的緣起相契相合時，王羲之不能不面對前人的文章嗟嘆哀傷，可是心里又不明白為什么會這樣;在這里，前文既已表明“死生亦大矣”，“豈不痛哉”，那么究竟還有什么原因使作者“臨文嗟悼”，且又“不能喻之以懷”，也即不宜明白言說或難以明白言說呢?王羲之給后世讀者留下了疑問!

接著，作者批評了前人觀點，認為“一死生”是不真實的，“齊彭殤”是妄造的，這不僅超越了老莊，也超越了與他同時代崇尚清談的一般士大夫文人;而且使我們體味到：王羲之內心深處渴望著在有生之年能多做實事而不應空談玄理的志向。

“后之視今，亦猶今之視昔，悲夫!”在這里，“悲夫”既與“臨文嗟悼，不能喻之于懷”相呼應，又與前文“信可樂也”“豈不痛哉”一一照應，使文章形成了“樂——痛——悲”三層情感波瀾;而序文結束在“悲夫”，不能不再次引發我們對書圣難以言說之悲的疑問和思考。

最后，文章依體例補記了詩文結集成書的經過，以“后之覽者，亦將有感于斯文”煞尾，又與前文“后之視今，亦猶今之視昔”照應。在一段之內的反復述說分明使我們真切感到：書圣胸中必有塊壘難以消解且又不宜訴說，只能寄托“后之覽者”“有感于斯文”，希望穿透時空阻隔而與后世讀者心靈交流，呼喚著后世讀者的理解。

蘭亭集序讀書心得范文篇7

王羲之在文章中寫明了自己的生死觀，在他看來，對生的執著、對死的排斥是人所共有的感情。他認為，死和生具有同樣重大的意義。

作者由生想到死，感嘆人生無常，但又不是消極的心態。“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，表現出他對生命的熱愛，對生命的珍惜。

生老病死，這是誰也改變不了的客觀規律，然而我們都畏懼死亡，可是死亡并沒有因為我們整天擔心它，它就會偏愛我們而不來找我們。我想我們唯一可以做的.就是試著換個心態去生活。

上帝給予我們的都是公平的，最初的我們都是一樣的。但是為什么有人生活的富足，而有人卻只能沿街乞討?是因為他們的目標不同。有人志向遠大，就會為之奮斗，不管遇到多大的困難也不放棄。而那些稍有不順就停滯不前的人就只會抱怨命運的不公，永遠都抱著一顆悲觀的心生活，生命里怎么會有燦爛的陽光呢?所以，保持樂觀的、積極的心態尤為重要。

雙手高位截肢的劉偉創造了達人秀冠軍的奇跡，沒有手，卻用腳彈奏出了常人用手都很難彈出的優美曲子，是什么讓他做到的?是毅力和一顆樂觀的心!他說：“要么趕緊死，要么精彩地活著!”正是這種樂觀的心態讓他取得了成功。

人總是會死的，再多的擔心也是無濟于事。與其整天都活在畏懼死亡的陰影里，還不如換個心態，去做點有意義的事，實現生命的價值。既然父母賦予我們生的權利，我們就有義務熱愛生命，珍惜生命，創造有價值的人生!