水陸草木之花，可愛者甚蕃。晉陶淵明獨(dú)愛菊。自李唐來，世人甚愛牡丹。予獨(dú)愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉。

予謂菊，花之隱逸者也;牡丹，花之富貴者也;蓮，花之君子者也。噫!菊之愛，陶后鮮有聞。蓮之愛，同予者何人?牡丹之愛，宜乎眾矣。

《愛蓮說》譯文

水上、陸地上各種草本木本的花，值得喜愛的非常多。晉代的陶淵明唯獨(dú)喜愛菊花。從李氏唐朝以來，世人大多喜愛牡丹。我唯獨(dú)喜愛蓮花從積存的淤泥中長出卻不被污染，經(jīng)過清水的洗滌卻不顯得妖艷。(它的莖)中間貫通外形挺直，不生蔓，也不長枝。香氣傳播更加清香，筆直潔凈地豎立在水中。(人們)可以遠(yuǎn)遠(yuǎn)地觀賞(蓮)，而不可輕易地玩弄它啊。我認(rèn)為菊花，是花中的隱士;牡丹，是花中的富貴者;蓮花，是花中的君子。唉!對于菊花的喜愛，在陶淵明以后很少聽到了。對于蓮花的喜愛，和我一樣的還有誰?(對于)牡丹的喜愛，人數(shù)當(dāng)然就很多了!

《愛蓮說》注釋

(1)晉陶淵明獨(dú)愛菊：晉朝陶淵明只喜愛菊花。陶淵明(365-427)，一名潛，字元亮，自稱五柳先生，世稱靖節(jié)先生(死后謚靖節(jié))，東晉潯陽柴桑(現(xiàn)在江西省九江市)人，東晉著名詩人。是著名的隱士。陶淵明獨(dú)愛菊花，常在詩里詠菊，如《飲酒》詩里的“采菊東籬下，悠然見南山”，向來稱為名句。自李唐來，世人甚愛牡丹。《唐國史補(bǔ)》里說：“京城貴游，尚牡丹……每春暮，車馬若狂……種以求利，一本(一株)有直(同“值”)數(shù)萬(指錢)者。甚：很，十分。

(2)說：一種議論文的文體，可以直接說明事物或論述道理，也可以借人、借事或借物的記載來論述道理。

(3)之：的。

(4)可愛：值得憐愛。

(5)者：花。

(6)甚：很，非常。

(7)蕃：多。

(8)自：自從。

(9)李唐：指唐朝。唐朝皇帝姓李所以稱為“李唐”。

(10)獨(dú)：只，僅僅。

(11)之：主謂之間取消句子獨(dú)立性。

(12)出：長出。

(13)淤(yū)泥：污泥。

(14)染：沾染(污穢)。

(15)濯(zhuó)：洗滌。

(16)清漣(lián)：水清而有微波，這里指清水

(17)妖：美麗而不端莊。

(18)通：貫通;通透。

(19)直：挺立的樣子。

(20)中通外直：(它的莖)內(nèi)空外直。

(21)不蔓(màn)不枝：不生蔓，不長枝

(22)香遠(yuǎn)益清：香氣遠(yuǎn)播，愈加使人感到清雅。

(23)益：更加。

(24)清：清芬。

(25)亭亭凈植：筆直地潔凈地立在那里。亭亭：聳立的樣子。

(26)植：樹立。

(27)可：只能。

(28)褻玩：玩弄。

(29)褻(xiè)：親近而不莊重。

(30)焉：句末語氣詞，這里指當(dāng)于現(xiàn)代漢語的“啊”“呀”，助詞。

(31)謂：認(rèn)為。

(32)隱逸者：指隱居的人。在封建社會里，有些人不愿意跟統(tǒng)治者同流合污，就隱居避世;

(33)盛：廣。

(34)君子：指道德品質(zhì)高尚的人。

(35)者：……的人或物。隨著前面的名詞而變化，例如：“有黃鶴樓者”中的者意思就是……建筑。

(36)噫：感嘆詞，相當(dāng)于現(xiàn)在的”唉”。

(37)菊之愛：對于菊花的喜愛。之：語氣助詞，的。(一說為“賓語提前的標(biāo)志”)

(38)鮮(xiǎn)：少。

(39)聞：聽說。

(40)同予者何人：像我一樣的還有什么人呢?

(41)宜乎眾矣：(愛牡丹的)應(yīng)當(dāng)有很多人吧。

(42)宜乎：當(dāng)然(應(yīng)該)。

(43)宜：當(dāng)。

(44)眾：眾多。

愛蓮說賞析

這篇文章可分為兩部分：前一部分描寫蓮花高潔的形象;第二部分則揭示了蓮花的比喻義，分評三花，并以蓮自況，抒發(fā)了作者內(nèi)心深沉的慨嘆。

首句“水陸草木之花，可愛者甚蕃。”選用“可愛”二字，包羅群芳，表明托物寄興，并不刻意求工，極見其立言斟酌之妙。

接著敘說“晉陶淵明獨(dú)愛菊”。陶淵明不肯為五斗米折腰，解綬歸隱后，飲酒賦詩，安享“采菊東籬下，悠然見南山”的田園逸趣。“獨(dú)愛菊”，顯示淵明雅致芬芳，傲然物外的性格，而且更加明確了題意：陶淵明可以愛菊抒懷，我怎不可獨(dú)愛蓮呢?

繼寫“自李唐來，世人甚愛牡丹”，寫了唐人，特別是統(tǒng)治階層“甚愛牡丹”的好尚，這幾句像是重復(fù)，但實(shí)為加深語意也，而且此句入文，讓對比感更為強(qiáng)烈，為其求蓮之高潔鋪下了引子。大意是周敦頤本人獨(dú)愛蓮與晉陶淵明的愛菊避世不同，為保持一份高潔，寧愿終老南山。他要在塵世中當(dāng)個(gè)出淤泥而不染的君子。這種在污世保持清白與獨(dú)自避世求真的心態(tài)，與眾人皆羨富貴的從眾心態(tài)是有著思想境界上本質(zhì)的區(qū)別的。這為愛蓮說所要表達(dá)的“出淤泥而不染”作了最好的鋪墊。

然后作者撇開一筆說，讓那些人愛其所愛吧，“予獨(dú)愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉”。這一連串鋪敘，對蓮花挺拔秀麗的芳姿，清逸超群的美德，特別是可敬而不可侮慢的嵚崎磊落的風(fēng)范，作了有力的渲染。這幾句隱喻作者本身具有“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”的高尚品格。實(shí)際上，他說的意思就是：官場黑暗，要在官場上保持自己高潔的品格，就如同蓮花出淤泥而不染那么難。這也是他為官的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，因?yàn)樗幌胪骱衔邸６板鍧i而不妖”，不過是作者的一種良好愿望罷了。他為官正直，數(shù)洗冤獄，為民作主;晚年定居廬山，著書明道，潔身自愛，頤養(yǎng)天年，便是身體力行，澹泊明志的體現(xiàn)。這正是這篇小品能給人思想情趣以深切感染的著力之處。

接下來，作者對三種花象征的不同性格進(jìn)行了比較和品評：“予謂菊，花之隱逸者也;牡丹，花之富貴者也;蓮，花之君子者也。”本來，花是不具備人格的，但在作者眼里，蓮花近于菊，卻不像菊那樣清高冷傲，似乎是逃避現(xiàn)實(shí)的隱者;它更不像牡丹那樣妍麗妖冶，以富貴媚人。蓮花出于污濁現(xiàn)實(shí)而不受沾染，受清水洗濯而不顯妖冶，實(shí)為百花叢中的賢君子。另外，蓮花又是佛教中的圣物，如來、觀音均以蓮花為座。唐釋道世《三寶敬佛》云：“故十方諸佛，同出于淤泥之濁;三身正覺，俱坐于蓮臺之上。”作者《題蓮》詩也云：“佛愛我亦愛，清香蝶不偷。一般清意味，不上美人頭。”與這篇小品參照，情趣相得益彰。

最后，作者評花進(jìn)而對“愛”也作出評價(jià)：“噫!菊之愛，陶后鮮有聞;蓮之愛，同予者何人?牡丹之愛，宜乎眾矣!”深深地慨嘆：當(dāng)今之世真隱者少，有德者寡，而趨炎附勢鉆刺富貴之門的小人比比皆是;這莽莽紅塵，能有幾個(gè)志同道合的人，共同去根治這社會痼疾呢?這里先用花進(jìn)行比喻，讓花的特性喻人，雖平淡，但比喻帖切，然后借花喻人，將陶淵明的避世，世人皆追求榮華富貴的心態(tài)描寫的淋漓盡致。言下雖不免流露出一種孤掌難鳴的哀怨，但意味深長，無情地鞭撻了那些寡廉鮮恥之徒。這里，周敦頤是高傲的，他那種不從眾只求純凈的心態(tài)，在碌碌塵世中是難能可貴的。他感嘆，是因?yàn)槭里L(fēng)日下，大多數(shù)人皆被世事玷染。

作者通過對蓮花的愛慕與禮贊，表明自己對美好理想的憧憬，對高尚情操的崇奉，對庸劣世態(tài)的憎惡。

《愛蓮說》寫作背景

據(jù)清鄧顯鶴《周子全書》《年譜》記載：“八年癸卯。先生四十七，正月七日，行縣至于都，邀余杭錢建侯(拓)、四明沈希顏游巖題石，并有詩刻石。五月，作《愛蓮說》，沈希顏書，五摶篆額。錢拓上石，即十五日事也。”先生四十七，即嘉祐八年(1063)。

《贛州府志》記有愛蓮書院，云：“愛蓮書院在城北，其地原為督學(xué)試院，有周茂叔蓮池遺跡。”又有愛蓮?fù)l目：“濂溪書院舊在東北玉虛觀左······”這些記載充分證明，北宋嘉祐六年(1061)至治平元年(1064)周敦頤任虔州通判時(shí)，已建蓮池，并于嘉祐八年五月在此地已揮筆題寫《愛蓮說》。