時(shí)邁其邦，昊天其子之，實(shí)右序有周。以下是關(guān)于詩(shī)經(jīng)時(shí)邁原文翻譯及鑒賞，歡迎大家閱讀!

　　時(shí)邁原文

　　時(shí)邁其邦，昊天其子之，實(shí)右序有周。薄言震之，莫不震疊。懷柔百神，及河喬岳，允王維后。

　　明昭有周，式序在位。載戢干戈，載橐弓矢。我求懿德，肆于時(shí)夏，允王保之。

　　時(shí)邁譯文一

　　現(xiàn)今眾多的諸侯邦國(guó)，

　　皇天都看作是自己的兒子，

　　實(shí)在能保佑、順應(yīng)大周王朝。

　　如若武王向他們施威，

　　他們沒有不震驚懾服。

　　武王能安撫天地眾神，

　　以至黃河和高山。

　　武王作為我們的君王，

　　實(shí)在能發(fā)揚(yáng)光大大周功業(yè)。

　　他接替文王登上王位，

　　就收藏了兵器，

　　并把弓箭收入皮囊。

　　我們謀求治國(guó)的美德，

　　武王就施美德于天下四方。

　　武王實(shí)在能保持天命啊!

　　時(shí)邁譯文二

　　按時(shí)巡視諸侯國(guó)，上帝使我為君王，保佑周家國(guó)運(yùn)昌。

　　周王聲威震天下，無(wú)不震動(dòng)受驚慌。

　　祭祀四方山川神，來到黃河泰山上。

　　周王真是好君王。周家德行最光明，百官依次行獎(jiǎng)賞。

　　干戈武器都收藏，良弓利箭裝進(jìn)囊。

　　我求先王好德行，遍施華夏各地方，周王保持永不忘。

　　時(shí)邁注釋

　　⑴時(shí)：語(yǔ)助詞，一說為“按時(shí)”。猶言“現(xiàn)時(shí)”、“今世”。邁：林義光《詩(shī)經(jīng)通解》讀為“萬(wàn)”，眾多。邦：國(guó)。此指武王克商后封建的諸侯邦國(guó)。

　　⑵昊天：蒼天，皇天。子之：以之為子，謂使之為王也。即視諸侯邦國(guó)為自己的兒子。

　　⑶實(shí)：語(yǔ)助詞。一說指“實(shí)在，的確”。右：同“佑”，保佑。序：順，順應(yīng)。有周：即周王朝。有，名詞字頭，無(wú)實(shí)義。

　　⑷薄言：猶言“薄然”、“薄焉”，發(fā)語(yǔ)詞，有急追之意。震：威嚴(yán)，謂以威力震懾。此指武王以武力威脅、施威。之：指各諸侯邦國(guó)。

　　⑸震疊：即“震懾”，震驚懾服。疊，通“懾”，恐懼、畏服。

　　⑹懷柔：安撫。懷：來。柔：安。百神：泛指天地山川之眾神。此句謂祭祀百神。

　　⑺及：指祭及。河：黃河，此指河神。喬岳：高山，此指山神。

　　⑻允：誠(chéng)然，的確。王：指周武王。維：猶“為”。后：君。

　　⑼明昭：猶“昭明”，顯著，此為發(fā)揚(yáng)光大的意思。

　　⑽式：發(fā)語(yǔ)詞，無(wú)實(shí)義。序：順序，依次。序在位：謂合理安排在位的諸侯。

　　⑾載：猶“則”，于是，乃。戢(jí)：收藏。干，盾。干戈：泛指兵器。

　　⑿櫜(gāo)：古代盛衣甲或弓箭的皮囊。此處用為動(dòng)詞。此兩句指周武王偃武修文，不再用兵。

　　⒀我：周人自謂。懿：美。懿德：美德，指文治教化。

　　⒁肆：施，陳列，謂施行。時(shí)：猶“是”，這、此。夏：中國(guó)。指周王朝所統(tǒng)治的天下。

　　⒂保：指保持天命、保持先祖的功業(yè)。

　　時(shí)邁鑒賞

　　據(jù)文獻(xiàn)記載，夏、商、周三代建國(guó)統(tǒng)一天下之初，都創(chuàng)作過一套盛大隆重的樂舞，紀(jì)念開國(guó)立朝的功業(yè)，用以向上帝和祖先匯報(bào)，樹立新朝的威信，并勉勵(lì)后嗣子孫。夏禹治水成功作《大夏》，商湯統(tǒng)一天下之后作《大濩》，周武王滅殷之后作《大武》。這些樂舞，就成為三代最崇高而尊貴的禮樂儀式。

　　周朝的《大武》相傳為周公所作，由六場(chǎng)歌舞組成，歌舞開始前還有一段擊鼓等待的序曲。歌舞的六場(chǎng)叫做“六成”，從音樂的角度叫做“六章”。舞蹈表演者有六十四人，分為八行，每行八人，叫做“八佾”。《大武》的六成再現(xiàn)了西周建國(guó)過程中的六大事件，組合成為一個(gè)以周代商平定天下的完整過程。因?yàn)槲髦芰⒊俏淞φ鞣慕Y(jié)果，所以《大武》就主要是表演和再現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面的武舞。據(jù)《禮記·樂記》的記載，孔子對(duì)《大武》六成所表現(xiàn)的歷史事件做了如下的說明：“且夫《武》始而北出;再成而滅商;三成而南;四成而南國(guó)是疆;五成而分，周公左、召公右;六成復(fù)綴，以崇。(高亨《周代大武樂考釋》連下讀作“復(fù)綴以崇天子”)。”鄭玄對(duì)這段記述做了具體解釋：“始奏象觀兵于盟津時(shí)也，再奏象克殷時(shí)也，三奏象克殷有余力也，四奏象南方荊蠻之國(guó)侵畔者服也，五奏象周公、召公分職而治也，六奏象兵還振旅也。”根據(jù)鄭玄對(duì)孔子之言的解釋，則《大武》六成當(dāng)一分為二，前三成是再現(xiàn)武王滅商的功業(yè)的，后三成是再現(xiàn)周公平亂和周召二公治理天下，達(dá)到天下太平的功業(yè)的。這正與《呂氏春秋·古樂》中所述大體一致：“武王即位，以六師伐殷，六師未至，以銳兵克之于牧野，歸乃薦俘馘于京太室，乃命周公為作《大武》。成王立，殷民反，王命周公踐伐之。商人服象，為虐于東夷，周公遂以師逐之，至于江南。乃為《三象》，以嘉其德。”

　　頌詩(shī)皆為廟堂樂曲，所謂“美盛德之形容，以其成功告于神明者也”(《毛詩(shī)序》)。此篇也不例外。

　　《毛詩(shī)序》說：“《時(shí)邁》，巡守告祭柴望也。”何謂巡守?鄭玄箋說：“武王既定天下，時(shí)出行其邦國(guó)，謂巡守也。”何謂柴望?即柴祭、望祭。柴祭即燔柴以祭天地，望祭即遙望而祭山川。因此，孔穎達(dá)疏認(rèn)為是“武王巡守告祭天之樂歌”，朱熹《詩(shī)集傳》認(rèn)為是“巡守而朝會(huì)祭告之樂歌”。今人高亨更具體地說是“周王望祭山川時(shí)所唱的樂歌”(《詩(shī)經(jīng)今注》)。其他古今說詩(shī)者，雖有小異，而無(wú)大的不同。但細(xì)審詩(shī)意，乃歌頌克商后武王封建諸侯，威震四方，安撫百神，偃武修文，從而發(fā)揚(yáng)光大大周祖先功業(yè)諸事，應(yīng)為宗廟祭祀先祖時(shí)歌頌周武王的樂歌。

　　《左傳·宣公十二年》說：“武王克商，作《頌》曰：‘載戢干戈，……允王保之。’”《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)上》上也說：“是故周文公(即周公姬旦)之《頌》曰：‘載戢干戈，……允王保之。’”說是周武王克商建周、平定天下之后周公所作，也大體是可信的。全詩(shī)僅稱武王為“王”、為“君”，沒用謚號(hào)“武”字，并說“允王維后”、“式序在位”等等，是武王在世時(shí)的頌辭。

　　全詩(shī)十五句，毛詩(shī)、朱熹《詩(shī)集傳》皆不分章。明何楷《詩(shī)經(jīng)世本古義》分為兩章，以“明昭有周”起為第二章，清姚際恒《詩(shī)經(jīng)通論》因之。但細(xì)審詩(shī)意，前半頌武王之武功，后贊武王之文治，語(yǔ)意連貫。如若分章，“不惟章法長(zhǎng)短不齊，文氣亦覺緊緩不順”(方玉潤(rùn)《詩(shī)經(jīng)原始》)，所以還是從舊說以不分為好。

　　周武王姬發(fā)在祖先及父王姬昌所開創(chuàng)的周部族基業(yè)的基礎(chǔ)上，在呂尚(姜子牙)、周公旦的輔佐下，聯(lián)合周圍眾多部族，伐殷興周，并于牧野一戰(zhàn)，取得了徹底的勝利。然后又大封諸侯，以屏藩西周王朝。其功業(yè)，是彪炳千秋的。《詩(shī)經(jīng)》中有許多篇章歌頌和贊美了他，也是符合歷史真實(shí)的。

　　此詩(shī)采用“賦”的手法進(jìn)行鋪敘。開頭即說周武王封建的諸侯各國(guó)，不僅得到了皇天的承認(rèn)，而且皇天也把他們當(dāng)作自己的兒子一樣看待，而他們的作用就是“右序有周”。“皇天無(wú)親，唯德是輔”，這就首先說明武王得到了天命。其次又說武王不僅能威懾四方，而且能安撫百神，所以他的繼立，“明昭有周”，是能發(fā)揚(yáng)光大有周先祖的光輝功業(yè)的。接著又寫武王平定殷紂、興立大周、封建諸侯之后，戢干戈、櫜弓矢，偃武修文，并以贊嘆的口氣說：我們謀求治國(guó)的美德，武王就把這美德施行于天下四方了。最后一句，總贊武王能保持天命，保持祖德，與首句遙相呼應(yīng)。可見，此詩(shī)從頭到尾，語(yǔ)意參差、語(yǔ)氣連貫，而皆起伏錯(cuò)落有致，字里行間充溢著作者深摯而敬慕的感情。它以天命和周武王的聯(lián)系作為全詩(shī)的主線，重點(diǎn)歌頌了周武王的武功和文德，層次清晰，結(jié)構(gòu)緊密，在大多臃腫板滯的雅頌詩(shī)篇中，不失是一篇較為優(yōu)秀的作品。陳子展《詩(shī)經(jīng)直解》中曾引明人孫鑛的評(píng)語(yǔ)說：“首二句甚壯、甚快，儼然坐明堂、朝萬(wàn)國(guó)氣象。下分兩節(jié)，一宣威，一布德，皆以‘有周’起，……整然有度，遣詞最古而腴。”這是符合此詩(shī)寫作特點(diǎn)的。