高中語(yǔ)文必背論語(yǔ)十二章

“人而不仁”“朝聞道”“君子喻于義”“見(jiàn)賢思齊焉”“質(zhì)勝文則野”“士不可以不弘毅”“譬如為山”“知者不惑”“有一言而可以終身行之者乎”“小子何莫學(xué)夫《詩(shī)》”“君子食無(wú)求飽”“克己復(fù)禮為仁”

子曰：“人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂(lè)何?”(《論語(yǔ)》八佾篇第三則)

子曰：“朝聞道,夕死可矣。”(《論語(yǔ)·里仁篇第四》)

子曰：“君子喻于義，小人喻于利。”(《論語(yǔ)·里仁》)

子曰：“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也。”(《論語(yǔ)·里仁》)

子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。” (《論語(yǔ)·雍也》)

曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎?死而后已，不亦遠(yuǎn)乎?”(《論語(yǔ)·泰伯章》)

子曰：“譬如為山，未成一簣;止，吾止也;譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也。”(《論語(yǔ)·子罕》)

子曰:“知者不惑,仁者不憂,勇者不懼。”(《論語(yǔ)·子罕第九》)

子貢問(wèn)曰：“有一言而可以終身行之者乎?”子曰：“其恕乎!己所不欲，勿施于人。”(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)

“子曰：‘小子，何莫學(xué)夫《詩(shī)》?《詩(shī)》可以興，可以觀，可以群，可以怨;邇之事父，遠(yuǎn)之事君;多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名。’”(《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》)

子曰：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)

子曰：‘克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉!為仁由己，而由人乎哉?’”(《論語(yǔ)·顏淵》)

《論語(yǔ)》誦讀

學(xué)而篇第一

1.子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎?有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎?人不知而不慍，不亦君子乎?”

2.有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣;不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與!”

3.子曰：“巧言令色，鮮矣仁!”

4.曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”

5.子曰：“道千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)。”

6.子曰：“弟子，入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。行有馀力，則以學(xué)文。”

7.子夏曰：“賢賢易色;事父母，能竭其力;事君，能致其身;與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣。”

8.子曰：“君子不重，則不威;學(xué)則不固。主忠信，無(wú)友不如已者。過(guò)則勿憚改。”

9.曾子曰：“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣。”

為政篇第二

1.子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”

2. 子曰：“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰：‘思無(wú)邪。’”

3.子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥;道之以德，齊之以禮，有恥且格。”

4. 子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”

5.孟懿子問(wèn)孝。子曰：“無(wú)違。”樊遲御，子告之曰：“孟孫問(wèn)孝于我，我對(duì)曰，無(wú)違。”樊遲曰：“何謂也?”子曰：“生，事之以禮;死，葬之以禮，祭之以禮。”

6.孟武伯問(wèn)孝。子曰：“父母唯其疾之憂。”

7.子游問(wèn)孝。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng);不敬，何以別乎?”

8.子夏問(wèn)孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞;有酒食，先生饌，曾是以為孝乎?”

《論語(yǔ)》簡(jiǎn)介

《論語(yǔ)》由孔子弟子及再傳弟子編寫(xiě)而成，至漢代成書(shū)。主要記錄孔子及其弟子的言行，較為集中地反映了孔子的思想，是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一。集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。與《大學(xué)》《中庸》《孟子》并稱“四書(shū)”，與《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》《禮記》《周易》《春秋》等“五經(jīng)”，總稱“四書(shū)五經(jīng)”。

《論語(yǔ)》內(nèi)容主要包括：道德、修養(yǎng)、禮樂(lè)、政治、人格等。

《論語(yǔ)》鑒賞

《論語(yǔ)》反映了孔子的教育原則。孔子因材施教，對(duì)于不同的對(duì)象，考慮其不同的素質(zhì)、優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)、進(jìn)德修業(yè)的具體情況，給予不同的教誨，表現(xiàn)了誨人不倦的可貴精神。

據(jù)《顏淵》記載，同是弟子問(wèn)仁，孔子有不同的回答，答顏淵“克己復(fù)禮為仁”(為仁的表現(xiàn)之一為克己復(fù)禮，有所不為);答仲弓“己所不欲，勿施于人”(就己與人之間的關(guān)系，以欲施做答，欲是個(gè)人的主觀能動(dòng)性之取舍，施是個(gè)人主觀能動(dòng)性的實(shí)踐，用好心壞心來(lái)說(shuō)，要防止好心辦壞事，就要慎施);答司馬牛“仁者其言也讱”。

顏淵學(xué)養(yǎng)高深，故答以“仁”學(xué)綱領(lǐng)，對(duì)仲弓和司馬牛則答以細(xì)目。又如，孔子回答子路和冉有的同一個(gè)問(wèn)題，內(nèi)容完全不同。答子路的是：“又父兄在，如之何其聞斯行之!”因?yàn)椤坝梢布嫒耍释酥薄４鹑接械氖牵骸奥勊剐兄！币驗(yàn)椤扒笠餐耍蔬M(jìn)之”。這不僅是因材施教教育方法的問(wèn)題，其中還飽含孔子對(duì)弟子的高度的責(zé)任心。

《論語(yǔ)》作者

孔子(公元前551—公元前479)，名丘，字仲尼，春秋末期魯國(guó)陬邑(今山東曲阜市東南)人。春秋末期著名的思想家、教育家、儒家學(xué)派創(chuàng)始人。相傳有弟子三千，賢弟子七十二人，孔子曾帶領(lǐng)弟子周游列國(guó)14年。孔子還是一位古文獻(xiàn)整理家，曾修《詩(shī)》、《書(shū)》，定《禮》、《樂(lè)》，序《周易》，作《春秋》。

孔子是中華文化中的核心學(xué)說(shuō)儒家的首代宗師，集華夏上古文化之大成，在世時(shí)已被譽(yù)為“天縱之圣”、“天之木鐸”，是當(dāng)時(shí)社會(huì)上最博學(xué)者之一，并且被后世統(tǒng)治者尊為至圣、至圣先師、萬(wàn)世師表。孔子和他創(chuàng)立的儒家思想對(duì)中國(guó)和朝鮮半島、日本、越南等地區(qū)有深遠(yuǎn)的影響，這些地區(qū)又被稱為儒家文化圈。