“女神三部曲”是郭沫若的系列詩(shī)作：《女神之再生》、《湘累》和《棠棣之花》。是“五四”狂飆突進(jìn)精神的典型體現(xiàn)。下面就是小編給大家整理的郭沫若女神，希望大家喜歡。

　　女神基本內(nèi)容

　　1、《女神之再生》是象征著當(dāng)時(shí)中國(guó)的南北戰(zhàn)爭(zhēng)。詩(shī)人說過：“共工象征南方、顓

　　頊象征北方，想在這兩者之外建設(shè)一個(gè)第三中國(guó)————美的中國(guó)。”不過，詩(shī)人早期的社會(huì)理想是模糊的。他曾說過：“在初自然是不分質(zhì)的，只是朦朧地反對(duì)舊社會(huì)，想建立一個(gè)新社會(huì)。那新社會(huì)是怎樣的，該怎樣來建立，都很朦朧。”因此，女神要去創(chuàng)造新鮮的太陽，但仍是一個(gè)渺茫的創(chuàng)造，只是理想的憧憬，光明的追求。但在五四時(shí)期，它曾給了廣大青年以力量的鼓舞。

　　2、《湘累》序幕：洞庭湖。早秋，黃昏時(shí)分。 君山前橫，上多竹林蘆藪。有銀杏數(shù)株，參差天際。時(shí)有落葉三五，戲舞空中如金色蛺蝶。 妙齡女子二人，裸體，散發(fā)，并坐岸邊巖石上，互相偎倚。一吹“參差”洞簫，一唱歌。

　　3、《棠棣之花》人物：聶政年二十歲。其姐嫈年二十二歲。景：一望田疇半皆荒蕪，間有麥秀青青者，遠(yuǎn)遠(yuǎn)有帶淺山環(huán)繞。山脈余勢(shì)在左近田疇中形成一帶高地，上多白楊。白楊樹上歸鴉噪晚;樹下一墓，碑題“聶母之墓”四字，側(cè)向右。右手一條隴道，遠(yuǎn)遠(yuǎn)斜走而來，與墓地相通。

　　女神品簡(jiǎn)評(píng)

　　(一)、《女神》具有浪漫主義特色。郭沫若的《女神》是一部浪漫主義詩(shī)集，主要特色有：

　　1、 浪漫主義精神。浪漫主義重主觀，強(qiáng)調(diào)自我表現(xiàn)。《女神》是“自我表現(xiàn)”的詩(shī)作，詩(shī)中的鳳凰等，都是詩(shī)人的“自我表現(xiàn)”。詩(shī)中的“自我”主觀精神，是強(qiáng)烈的反抗、叛逆精神，是追求光明的理想主義精神。

　　2、 噴發(fā)式宣泄的表達(dá)方式。浪漫主義以直抒胸臆為主要表達(dá)方式，詩(shī)中的直抒胸臆表現(xiàn)為噴發(fā)式的宣泄，《鳳凰涅槃》等詩(shī)最典型地體現(xiàn)這一表達(dá)特點(diǎn)。

　　3、 奇特的想象和夸張。如從民間天狗吞月，想象為天狗把全宇宙都吞了，“如大海一樣地狂叫”等。這種極度夸張的奇特想象最能表現(xiàn)強(qiáng)烈的個(gè)性解放要求和對(duì)舊世界的反抗、叛逆精神。

　　4、 形象描繪的方式上，具有英雄主義的格調(diào)。

　　5、 語言方面，帶有強(qiáng)烈的主觀性的色彩。一些描寫自然的語句中，染上詩(shī)人當(dāng)時(shí)的主觀感覺。

　　(二)、藝術(shù)價(jià)值。分析評(píng)價(jià)《女神》在中國(guó)現(xiàn)代新詩(shī)發(fā)展史上的地位及不足。郭沫若的《女神》是開一代詩(shī)風(fēng)的新詩(shī)集。這就是它在新詩(shī)發(fā)展史上的地位。《女神》是中國(guó)浪漫主義新詩(shī)的開山之作，開拓和形成了浪漫主義新詩(shī)流派。《女神》以鮮明的浪漫主義獨(dú)樹一幟。它強(qiáng)烈的感情，偉美的藝術(shù)形象等對(duì)當(dāng)時(shí)和后來的浪漫主義詩(shī)人發(fā)生重要影響。

　　(三)、思想內(nèi)容上。《女神》體現(xiàn)了“五四”時(shí)代精神。它徹底反帝反封建和反抗一切舊勢(shì)力的革命精神，對(duì)光明的向往等，是最強(qiáng)烈地體現(xiàn)了“五四”狂飆突進(jìn)的時(shí)代精神。

　　(四)、在詩(shī)歌形式上，《女神》是自由體詩(shī)的一個(gè)高峰，為詩(shī)歌的革新和創(chuàng)造樹立了榜樣。它完全沖破了舊詩(shī)格律的束縛。詩(shī)節(jié)、詩(shī)行長(zhǎng)短無定，韻律無固定格式。

　　女神創(chuàng)作背景

　　郭沫若是我國(guó)現(xiàn)代杰出的劇作家、詩(shī)人、馬克思主義歷史學(xué)家、考古學(xué)家、古文字學(xué)家等。郭沫若原名郭開貞，號(hào)尚武。筆名郭鼎堂、麥克昂等。1892年，出生在四川樂山沙灣。郭沫若出身于一個(gè)地主家庭，父親郭朝沛主要以經(jīng)商為業(yè)，略通醫(yī)道;母親杜邀貞是一位沒落官宦之家的后代，因此粗通文字，知書達(dá)禮。在這樣一種開明的家庭環(huán)境中，郭沫若不但學(xué)習(xí)了《四書五經(jīng)》、《古文觀止》、《春秋散文》、《史記》、《漢書》等古代文史經(jīng)典，而且有機(jī)會(huì)涉獵《三國(guó)演義》、《水滸》、《紅樓夢(mèng)》等當(dāng)時(shí)所謂的“閑書”，廣泛閱讀了大量中國(guó)的詩(shī)、詞、曲等作品以及國(guó)外的許多文學(xué)作品，尤其酷愛詩(shī)歌。這些對(duì)郭沫若今后在文學(xué)、歷史以及考古學(xué)等方面的發(fā)展都有著很大影響。郭沫若不但鉆研書本，而且自幼就有很強(qiáng)烈的愛國(guó)熱情和政治意識(shí)，他在中小學(xué)期間就參加了反帝愛國(guó)運(yùn)動(dòng)。

　　1914年春，郭沫若赴日本留學(xué)，主修醫(yī)科。在此期間，他接觸到泰戈?duì)枴⒑Ｄ⒀┤R、歌德、斯賓諾莎等人的著作，傾向于泛神論思想。由于“五四”運(yùn)動(dòng)的劇烈浪潮，激起了郭沫若懷著改造社會(huì)和振興民族的熱情，為此他不斷地從事著文學(xué)活動(dòng)，并于1919年開始發(fā)表新詩(shī)和小說。1920年出版了與田漢、宗白華的通信合集《三葉集》。

　　從1919年下半年至1920年上半年，郭沫若的詩(shī)歌創(chuàng)作進(jìn)入了空前的高峰時(shí)期，收獲了大量的詩(shī)篇。1921年8月，郭沫若將這一時(shí)期所做的154首詩(shī)歌結(jié)集出版，這就是轟動(dòng)一時(shí)的詩(shī)歌集——《女神》。《女神》以強(qiáng)烈的革命精神，鮮明的時(shí)代色彩，浪漫主義的藝術(shù)風(fēng)格，豪放的自由詩(shī)，開創(chuàng)了“一代詩(shī)風(fēng)”。

　　女神出版后不久，郭沫若與成仿吾、郁達(dá)夫等發(fā)起組織創(chuàng)造社。1923年在日本完成學(xué)業(yè)，而后放棄醫(yī)務(wù)事業(yè)回到祖國(guó)，在上海從事《創(chuàng)造周報(bào)》等刊物的編輯工作。

　　1924年，郭沫若在翻譯過程中，接觸到了河上肇的《社會(huì)組織與社會(huì)革命》一書，由此對(duì)馬克思主義有了比較系統(tǒng)全面的認(rèn)識(shí)。1926年，郭沫若受聘到廣東大學(xué)(即現(xiàn)在的中山大學(xué))擔(dān)任文科學(xué)長(zhǎng)。同年夏，隨軍參加了北伐戰(zhàn)爭(zhēng)，任國(guó)民革命軍政治部副主任。此后又參加了1927年的南昌起義并加入中國(guó)共產(chǎn)黨。1929年春，郭沫若參與倡導(dǎo)無產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)運(yùn)動(dòng)。1930年加入中國(guó)左翼作家聯(lián)盟。

　　1928年起，郭沫若去到日本，開始了長(zhǎng)達(dá)十年的流亡生涯。其間從事中國(guó)古代歷史和古文字學(xué)的研究工作，并寫了有關(guān)的學(xué)術(shù)著作，對(duì)學(xué)術(shù)領(lǐng)域做出了重大的貢獻(xiàn)，享有很高的聲譽(yù)。同時(shí)還積極支持留日青年和國(guó)內(nèi)文藝界的革命文化活動(dòng)。

　　抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，心急如焚的郭沫若告別家眷，只身一人潛回祖國(guó)，投入到了抗日救亡的洪流之中。籌辦《救亡日?qǐng)?bào)》，歷任報(bào)社社長(zhǎng)，中華全國(guó)文藝界抗敵協(xié)會(huì)理事，出任國(guó)民政府軍事委員會(huì)政治部第三廳廳長(zhǎng)和文化工作委員會(huì)主任，負(fù)責(zé)有關(guān)抗戰(zhàn)文化宣傳工作。抗戰(zhàn)勝利后，仍然置個(gè)人的安危于不顧，堅(jiān)持參加反抗蔣介石實(shí)行法西斯獨(dú)裁統(tǒng)治、爭(zhēng)取民主和自由的斗爭(zhēng)。

　　
看過“郭沫若女神”