新時(shí)期的雜文在不斷的探索中取得了驕人的成績，其突出的征象是：強(qiáng)烈的批判精神，雜文藝術(shù)追求的多樣化，雜文意識的真正覺醒，雜文園地的擴(kuò)大。下面就是小編給大家整理的經(jīng)典雜文在線閱讀篇，希望大家喜歡。

　　經(jīng)典雜文在線閱讀篇1：心有所思

　　文化是怎樣的，對于文化我所學(xué)到的都是從語文里開始的，包括古代的歷史，而今已經(jīng)很長時(shí)間，對于文化早已不太熟知了，只能用心去感悟去理解，今天有幸去了景區(qū)黃帝陵，看了軒轅殿，了解了軒轅之祖，尋了一次自己根脈，也明白了很多東西。

　　第一，對于文化，是一種精神和經(jīng)驗(yàn)的傳承，一種古今交流的方式，黃帝陵隨處是文化的遺產(chǎn)，上至幾千年，下至現(xiàn)在，古今交融，歷史的脈絡(luò)清晰可見，石碑上有各個時(shí)代對于尋根的理解和尊重，名人云集。如今的時(shí)代海外一心，而黃帝陵的存在也恰好講明了中華一家的道理，我們因?yàn)槲幕鴪F(tuán)結(jié)，也因文化而存在差異。但根是不會變的，是血脈的延續(xù)和繼承。

　　第二，黃帝陵山青水秀，美不勝收，確實(shí)是皇帝之陵，所選之地也是萬中無一的，后靠山前環(huán)水，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去郁郁蔥蔥，山間波瀾起伏，鳥語花香盡收耳中，的確是養(yǎng)生棲息之地。

　　第三，軒轅殿，宏達(dá)，莊嚴(yán)，安靜，頂有天圓下有地方，稱為天圓地方，雖然對于天圓地方現(xiàn)在為止并不是很了解但其中的意義，也不是我這樣的后輩所能參悟透的，其中的哲理乃是始祖所創(chuàng)，經(jīng)千年不衰，像必也是有所深意，經(jīng)猜想可能是一種認(rèn)識世界的方法和觀念吧，黃帝陵中也就數(shù)軒轅殿的面積最大了也更宏偉，兩面是各有九鼎，還有一鐘和一鼓，鼎是權(quán)利象征過去是代表天下九州，其他的也就不明了了。再后來的很多朝代也能看到對于鼎的沿用，對于權(quán)利的神圣迷戀。

　　第四，黃帝陵已經(jīng)做為旅游勝地成為了當(dāng)?shù)匚幕囊环N特色，成為除文化傳播的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)鏈條，除了文化，還可以看到和文化相關(guān)的次生產(chǎn)品，沿街叫賣，經(jīng)濟(jì)也許可以促進(jìn)文化的發(fā)展，但是在城鄉(xiāng)建設(shè)的過程中，過多的使用起稱謂，總覺得不是很不適應(yīng)，畢竟那是我們共同的始祖，似乎被占用的感覺。

　　第五，帝陵周邊的路很寬敞，并且發(fā)展水平也是很高，晨練的人總是絡(luò)繹不絕，小區(qū)建設(shè)更是不錯，住在皇帝的地方，除了山青水秀冬暖夏涼，有時(shí)也挺羨慕，住在旅游景點(diǎn)的地方至少你會覺得有些優(yōu)越感，順便也有很多可以陶冶情操的地方，站在帝陵下的石橋上，可以想如果這里的人會寫詩，那可寫出怎樣的古今，如過那里的熱愛山水那要多有情調(diào)。帝陵的水里也有魚，想必那里的人也是熱愛生命，熱愛自然的。

　　第六，那里的地勢，不算太高但站在軒轅殿前，也可以俯看山下的某些建筑，視野開闊，有風(fēng)，站在哪里似乎于其他山平齊，我喜歡居高臨下的感覺，特別是在離軒轅始祖更近的地方，接著他的威嚴(yán)更覺得有一些自信。其實(shí)自己也特別喜歡古人的典籍，他們給人的印象也是智慧還有道德，不像自己想的那樣由于文化差異所出現(xiàn)的素質(zhì)的高低，反而是覺得跟有一些親近感，記得看過《皇帝內(nèi)經(jīng)》的脈經(jīng)，對于脈象的診查不比現(xiàn)在的差，條例細(xì)節(jié)一應(yīng)俱全，還有其它篇章也和現(xiàn)在道理人文沒有差別。不少理論沿用至今，也是讓人驚嘆不已。

　　第七，記得那時(shí)黃帝陵是在電視上看到的，中華大祭祖，對，忘了當(dāng)時(shí)自己是什么樣子，只是覺得內(nèi)心深處對于祭祖這樣的觀念一下子重視起來，從小就覺得清明節(jié)不是很重要，所以內(nèi)心總是保有無所謂的態(tài)度，現(xiàn)在覺得其實(shí)我們忘記一個人其實(shí)挺簡單的，正是因?yàn)橛辛诉@樣的節(jié)日，我們才不會忘記自己樣子，和我們親人的樣子。我們需要的不是黃帝陵而是對于軒轅始祖的敬意和過去的尊重。我們不是忘記從哪來，而是忘記自己是誰。

　　經(jīng)典雜文在線閱讀篇2：岳飛之死與社會環(huán)境之討論

　　通過現(xiàn)歷有史書籍以及課外資料所得，岳飛的死一般有以下兩個方面

　　一，被奸臣秦檜以莫須有罪名害死

　　二，因?yàn)橹暗幕实鬯螝J宗被俘虜?shù)綌硣纬滞婆e了一位新皇上那就是宋高宗，而岳飛想迎會被扣押為人質(zhì)的皇上宋欽宗，這讓新皇帝作何想!為何?歷史為鑒，有多少人為了走上九五之尊之位弒父殺兄。就連有貞觀之治之為的唐太宗也無不如此，而這次為保住皇位只是殺一個功高蓋主的大臣，有何不忍?有何不可?還是一個危及到了自己至尊之位之人，更不可能放過!但為我們大多數(shù)人所接受的是秦檜害死了岳飛。

　　對于以上結(jié)論，有幾點(diǎn)供我們思考。一，真的是秦檜害死岳飛的?二，如果說是皇上想要岳飛死，或者說是權(quán)利機(jī)構(gòu)想要岳飛死，對我們會有什么樣的影響。三，把岳飛之死推給秦檜有那些好處?對權(quán)利機(jī)構(gòu)有什么影響?對封建文化制度有什么影響?

　　首先討一個論真的是秦檜害死岳飛?從古至今，于我們來說，從小到大，提起秦檜就兩個字，漢奸，并且是千古第一漢奸，人人都要詬罵一頓不可的。但是隨著年齡的增長，隨著自己見聞的增長，都會開始思考真的是秦檜害死岳飛的嗎?因?yàn)檫@個時(shí)候我們都通過書本或者電視了解到了一個亙古不變的道理，功高震主者多數(shù)沒好下場。

　　接著，說說岳飛，大家都聽過12道金牌召回岳家軍之事。可能網(wǎng)上有各種解釋，一，說不是金牌，只是寫特快的圣旨，二，是金牌。但無論如何逃不過一個問題，連著下12到，就說明問題嚴(yán)重了。至少表明了，擁軍過大，表明了此事至尊之人的擔(dān)心。大家都知道，當(dāng)一個問題長在了一個人心上，那就難以釋懷。想法設(shè)法都得拔掉不可。

　　再說秦檜，于秦檜來說，我沒具體了解過史實(shí)資料，更何況史實(shí)資料有多少可信度，大家也得仔細(xì)甄別，所以暫且不論。但是從當(dāng)前的種種跡象以及考古界了解到的情況卻如是：

　　秦檜在遺囑中激烈指責(zé)中國知識分子(士大夫)空言誤國，“不知兵而好言兵事、不知國而好言國事”，以為慷慨激昂就能救國救民，更以為說過就等于做過了。自己不挑擔(dān)子，還好以大帽子壓人，政府只要提出一韜光養(yǎng)晦，就會被指賣國;只要一與金國議和，就會被指媚外，而戰(zhàn)爭需要大量積累，需要“暫息兵戈勤稼穡”與民生息。秦檜說自己不得不以強(qiáng)勢壓下這種言論，斷了不少空談?wù)叩氖送竞拓?cái)路，但“開罪言路罪在身后”，國事艱難又難免掛一漏萬，身后的名聲是不可指望的。有意思的是，秦檜說岳飛對知識分子的空言比他還反感，并認(rèn)為岳飛本人究竟并非讀書人出身，更注重實(shí)戰(zhàn)成效。

　　秦檜在遺囑中辯解說，帝位一旦有紛爭，內(nèi)戰(zhàn)必起，國家必亡，因此不如保全半壁江山;而即使帝室無恙，但畢竟皇帝已經(jīng)對擁兵大將起了猜忌，此隙一開絕難彌合，即使岳飛本人無所謂，但手下驕兵悍將也難保萬一。至于自己事后為皇帝分謗，從公議而言，高據(jù)相位責(zé)無旁貸，為江山社稷只好犧牲自己的令名;從私情來說，高宗于他有“知遇之恩、信任之專”，他也只能為知己者死。所以，教誨子孫，高宗在位或可保秦家富貴，而高宗百年后秦家必將被清算，“民忿欲泄終需泄”。他感慨，“生逢亂世家國顛沛”，總想做點(diǎn)經(jīng)世濟(jì)國的實(shí)事，但“為實(shí)事者均不見容于當(dāng)下”，岳飛難以見容于皇帝，而他必將更難以見容于言官史冊，后世只有那些維持亂世危局的當(dāng)局者才能體會他的苦心了。

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